高橋御山人の百社巡礼/其之十八セックスから神社を読み解く(特別対談後編)

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高橋御山人の百社巡礼/其之十八セックスから神社を読み解く(特別対談後編)

著者：高橋御山人

ナレーター：高橋御山人

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根源的な宗教、信仰では、シャーマンによる神憑りが重視され、神が己の内に入る神憑りは、セックスと極めて近い性質があるものとされた。さればこそ、巫女やシャーマンの多くは女性なのである。即ち、女性には神性があると、古来より考えられて来た。一方、神社には女性の巫女に対し、男性の神主がいる。洋の東西を問わず、シャーマンが女性であるのに対し、聖職者の主体は男性だ。これは、シャーマンを重視する古代のカオスな信仰が、文明的な、秩序立ったコスモスの宗教へと変化していった結果である。日本においては、卑弥呼のようなシャーマンの信仰が、律令制の施行を経て、当時の先進国である隋・唐から見て文明的ととらえ得る、秩序立った宗教へ変化する。現代まで続く神主の服制が、平安時代の官吏の服制に準ずることもそれを物語る。しかし、そこからはみ出した卑弥呼的シャーマンの継承者達もいた。体制に「まつろわぬ」人々が、「歩き巫女」のような漂泊のシャーマンであり、津軽のイタコや吉備津のアゾメは、現代まで残った彼女達の末裔である。伝承の「土蜘蛛」や「鬼女紅葉」等、シャーマン的女性には「まつろわぬ」風があるが、それはカオスで根源的な神との一体化を司る女性シャーマンが、秩序立った文明的男性の宗教に「まつろわぬ」からだ。神とは不条理である。だからこそ信仰される。理屈の通じない、不条理な自然に対し、災いなく、恵みをもたらすように祈るのが、信仰、宗教の原点である。そうした神と通ずる女性というのも、男性から見れば不条理である。その不条理を克服し、秩序立った文明社会を築こうとするのは、男性的だ。シャーマンから離れて行った人類社会の歴史の主役は、男性であった。だが、この二つのどちらか片方だけでは、限界が来て、社会が破綻する。この二つがせめぎ合いつつも、両輪となることで、社会が維持発展出来るのではないか。指摘されて久しい「現代社会の閉塞」を克服するにも、その両輪が必要なのではないか。日本においては、その両輪の結節点の象徴が、神社なのかもしれない。「セックス」即ち「性別」から神社、神道を読み解く特別対談後編。語り:高橋御山人聞き役:盛池雄峰(C)2015 リブラ・エージェンシー

高橋御山人高橋御山人(株)リブラ・エージェンシー

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