انسان های متمرکز در برابر آدم بزرگا

Vision 01 - A man for all seasons

The lecturer is speaking in Persian and discussing the vision 01 - A man for all seasons

To watch the video version of this episode, click here

مطابق حرکت جوهری، آدمی در تحیّز زمان قرار می­گیرد. دوره­ ها یا ادوار زمانی یا شرایطی، انسان را در معرض تغییرات شکلی قرار می­دهد. اما نگاه به تجربه­ های ذهنی یا فکری، انسان را در مرتبه مقامی قرار می­دهد. اگر به آثار باقیمانده از انسان­های دیگر توجه نماییم، در می­یابیم که بدون توجه به زندگی شکلیِ آنها، تجربیات ذهنی یا فکری مشخص و معلومی را اعلام می­نمایند. به‌طور مثال توجه به عامل بیرونی به‌صورت فرض کردنِ اساطیر، توتم­ها، خدایان، خدای اصلی و فرعی ... ظاهر می­شود.

بنابراین جبر زمان، جبر تغییرات شکلی زندگی بشری است. اما در حرکت مقامی، یعنی تجربیات عقلی یا ذهنی و استخراج مفاهیم انتزاعی، اختیار ظاهر می­شود. انسان می­تواند در حرکت زمانی، زندگی در محدوده عقل معاش را در ذهن توهمی دنبال کند. می­تواند در همان حال با تمرکز وارد تجربه عقل انتزاعی شود و از ظواهر شکلی، مفاهیم نهفته را جدا نماید. این زندگی، زندگی معرفتی است. در اختیار مکان یا مقام، با زندگی معرفتی، انسان از جبر زمانی فاصله می­گیرد. جسم یا بدن شکلی اسیر حرکت زمانی است ولی ذهن در حرکت عرفانی یا شهودی، مختار است.

The lecturer is speaking in Persian and discussing the Article 20 – Temporal Determinism and the Freedom to Choose a Positional State of Mind or Station

According to the substance theory, or substantial motion, the human being is situated within temporal determinism. Cycles, durations, and conditions expose humans to shaped changes in life. However, by attending to mental or intellectual experiences, humans can be situated in a positional state of mind. By examining the works or remains of previous human generations, we find that regardless of their physical life, they convey specific mental and intellectual experiences. For example, attention to external factors appears in the form of imagining myths, totems, gods, both principal and subordinate deities, and so on.

Therefore, temporal determinism refers to the determinism of the shaped transformations of human life. But in the mind’s positional motion—which involves mental experiences and the extraction of abstract concepts—levels of mind and freedom of choice emerges. In temporal motion, which causes stage-like events, life may be confined to the survival-oriented mind. Yet through concentration, humans can enter abstract thinking, extracting hidden meanings and separating them from shaped appearances. This constitutes a gnostic life. By choosing a positional state of mind and pursuing a gnostic life, humans can distance themselves from temporal determinism. The physical body remains subject to temporal motion, but the human mind is volitional in intuitive or mystical motion.

To watch the video version of this episode, click here

1- شناخت بر اساس گزاره ­های ذهنی مبتنی بر تجربه ­های بدن شکلی به صورت لذت و درد بدون حضور شرطیِ ناظر

2- شناخت بر اساس بند (1) ولی با حضور شرطیِ ناظر یا حضور تداخلی

3- شناخت بر اساس گزاره­ های ذهنی علت و معلولی با حضور تداخلیِ شرطیِ ناظر به‌صورت تحمیل عقاید

4- شناخت بر اساس گزاره ­های ذهنی علت و معلولیِ بند (3) بدون حضور تداخلیِ شرطیِ ناظرِ مقیم با استفاده از تجربه ­های بدن شکلیِ خود یا مواجهه با بدن شکلی دیگران

5- شناخت بر اساس تفاوت، عدم تطابق، اختلاف فاحش بین مراتب بند (3) و (4)

6- شناخت عدم کارایی ذهنِ توهمی که منجربه انتقال گزاره ­های ذهن به فضای تجربه عقلی می­شود

7- شناخت براساس حضور قلب با کنار زدن ذهنِ توهمی.

مرحله هفتم با حضور راهنمایی آغاز می‌شود که از مرحله (5) نیاز آن برای انسان احساس می­شود. انسان­ها راهنما را براساس کارکرد ذهن ناخودآگاه در مرحله (5) ملاقات می­کنند. اما به‌دلیل عدمِ همراهی در مرحله (6) و به علت تسلط ذهن توهمی بر آنها او را گم می­کنند. اگر انسان به مرحله (5) باز نگردد و طلب راهنما نکند، سرگردان خواهد شد. دچار ختم قلب، پرده برحواس و سیر قهقراییِ ذهن می­گردد.

Article 17 – Degrees of Cognition

1. Cognition based on mental propositions derived from shaped-body experiences, manifesting as pleasure and pain, without the conditional presence of an observer.

2. Cognition based on the first level, but now with the conditional presence of an observer, or with interfering observational presence.

3. Cognition based on cause-and-effect mental propositions, where there is interfering conditional presence of an observer, often in the form of imposed beliefs.

4. Cognition based on the same cause-and-effect mental propositions from level (3), but without the interfering conditional presence of a resident observer, achieved through one’s own shaped-body experiences or by encountering the shaped bodies of others.

5. Cognition based on noticing the differences, mismatches, or significant contradictions between levels (3) and (4).

6. Cognition arising from the recognition of the ineffectiveness of the illusory mind, leading to a transition of mental propositions into the space of rational experience.

7. Cognition based on the presence of the heart, accomplished through the removal of the illusory mind.

The seventh level begins with the appearance of a guide (or mentor), whose necessity is felt from the fifth level onward. Humans encounter the guide (or mentor) according to the functioning of their unconscious mind at level (5). However, due to lack of alignment at level (6) and because of the dominance of the illusory mind over them, they lose connection with the guide. If the individual does not return to level (5) and actively seek the guide, they will fall into confusion. They will face the sealing of the heart, veiling of the senses, and a regressive (degenerative) trajectory of the mind.

To watch the video version of this episode, click here

قلب چگونگی تبدیل داده­ های شکلیِ ناشی از تجربه عملی با مفاهیم انتزاعی از یک طرف، و بکارگیری نتایج ناشی از تجربه­ ی عقلی در محیط شکلی در طرف دیگر است. حال مراحل حضور قلب را مرور می­نماییم.

1- ورود به فضای شکلی جهت تجربه عملی با رعایت موازین زمان و مکان.

2- ایجاد مسیر امن جهت انتقال داده ­های به‌دست آمده از مبادی ورودی به عقلِ فعال از میان فضای وهمی ذهن.

3- استخراج مفاهیم انتزاعی توسط تجربه عقلی جهت تشکیل فضای خیالی در ذهن برای ارتباط با ذهن ناخودآگاه.

4- ایجاد فضای اراده توسط ذهن جهت تبدیل مفاهیم انتزاعی به داده­ های شکلی.

5- ایجاد مسیر امن جهت انتقال داده ­های به‌دست آمده از فضای اراده به مبادی خروجی از میان فضای وهمی ذهن.

6- ورود به فضای شکلی جهت اعمال اراده با رعایت موازین زمان و مکان.

فضای وهمی ذهن بر اثر اتصال ذهن به بدن مثالی و ارتباط با فضای شکلی به‌وجود می­آید. ورود داده­ های شکلی از بدن مثالی و فضای شکلی بدون رعایت موازین زمان و مکان به ذهن و عدم پردازش آنها باعث ایجاد التهاب در ذهن می­گردد. استفاده از اطلاعات پردازش شده توسط اذهانِ دیگر انسان­ها که با شرایط زمانی و مکانی ذهن مورد نظر تطابق ندارد به این التهاب دامن خواهد زد.

Article 16 – The Meaning and Function of the Heart

The heart represents the mechanism by which shaped data—arising from practical experience—are transformed into abstract concepts on one hand, and the application of results derived from rational experience back into the shaped environment on the other.

Now, let us review the stages of the presence of the heart:

1- Entering the realm of forms or shaped space for practical experience, with full observance of time and space parameters.

2- Creating a secure channel to transfer the collected data from the input gateways to the active rational, safely navigating through the illusory (phantasmic) space of the mind.

3- Extracting abstract concepts through rational experience, in order to form an imaginative space within the mind for deeper interaction with the unconscious mind.

4- Generating a space of willpower (space of intention) within the mind, to convert abstract concepts back into shaped data, preparing them for external action.

5- Creating a secure channel to transfer the shaped data—now refined by the space of intention—from the willpower domain to the output gateways, again carefully passing through the illusory space of the mind.

6- Re-entering the shaped space, this time for the execution of willful action, again in strict observance of time and space parameters.

The illusory space of the mind arises due to the connection between the mind and the exemplary (physical) body as well as the mind's interaction with the shaped space. When shaped data from the exemplary body and the shaped environment enter the mind without respecting time and space boundaries, and without proper cognitive processing, they generate mental agitation and disturbance. Moreover, the use of pre-processed information from other human minds, especially when such information fails to align with the time and space conditions of the receiving mind, further exacerbates this internal turmoil.

To watch the video version of this episode, click here

مکانیسم تفکر در انسان شامل دو مرحله­ تجربه­ی شکلی یا تجربه­ی عملی در فضای شکلی همراه با تأثیر و تأثر و مرحله تجربه­ی عقلی برای استخراج مفاهیم از داده­های شکلی است.

ذهن متوهم، دچار تجربه­ی شکلی یا عملیِ تقلیدی و عادتی همراه با تحمیلِ نتایج جهت تصمیم­گیری در زندگی می­باشد. بنابراین با تجربه­ی شکلیِ ناقص و عدم تجربه­ی عقلی روبرو هستیم. ذهن متوهم دچار زندگی روایتی است و در مقابل با سئوالات تحلیلی، واکنشِ تأخیری، حذفی یا توجیه­گری دارد.

ذهن خیال­پرداز دارای تجربه­ی شکلیِ برنامه‌ریزی شده در مراحل تأثیر و تأثر است. این امر به دلیل تجربه­ی عقلیِ فعال در این ذهن قابل تصور است. در مقابل با سؤالات، ذهنِ خیال­پرداز، واکنشِ شوقی و استقبالی و پیگیری دارد. این ذهن دچار زندگی حدیث گویانه است. برای این کار با استفاده از داده­های شکلیِ هدفمند، فضای جدیدی در ذهن برای بررسی و تجربه­ی عقلی به‌وجود میآورد و برای ارائه نتیجه در فضای شکلی نیز برنامه دارد.

ذهن رؤیابین، ذهنی خیال پرداز است که به‌علت استفاده دائمی از تجربه­ عملی و تجربه عقلی به آنچنان مرتبه­ای نائل می­گردد که دچار وحی الهامی در فضای خیالی خود می­گردد. این ذهن قادر است مراحل زندگی آتی خود را پیشاپیش مشاهده نماید، حتی پس از جدایی ذهن خودآگاه از فضای شکلی.

Article 15 – The Illusory Mind, the Imaginative Mind, the Visionary Mind

The mechanism of human thinking consists of two stages: First, the stage of experiential interaction with forms—that is, practical engagement within the realm of forms or shaped space, where the human being both influences and is influenced by external phenomena. Second, the stage of rational experience, where the mind engages in the extraction of concepts from shaped (formal) data, reflecting deeply on the meaning behind sensory and situational inputs.

The illusory mind is trapped in habitual and imitative practical experiences. Its interactions with the realm of forms are repetitive, unquestioned, and often driven by external social norms or emotional conditioning. This mind imposes ready-made conclusions on life decisions without passing through rational filtering or critical analysis. It suffers from incomplete shaped experience and a lack of rational conceptualization. Such a mind leads a narrative-driven life, where events are interpreted and retold within the limits of memorized patterns and external assumptions. When confronted with analytical or philosophical questions, the illusory mind typically responds with avoidance, delayed reactions, defensive justification, or outright dismissal.

The imaginative mind, in contrast, engages in structured and intentional practical experiences where both influence and response are consciously directed. This reflective behavior arises from the mind’s active participation in rational experience. Faced with questions, the imaginative mind responds with enthusiasm, openness, and curiosity, demonstrating a genuine thirst for understanding. This mind leads a parable-telling life—a life marked by meaning-oriented reflections that emerge from shaped experiences but are refined and enriched through rational insight. To facilitate this, the imaginative mind uses purposeful and selected shaped data to build new mental spaces for rational inquiry and conceptual discovery. Furthermore, it develops intentional strategies for expressing its insights back into the shaped (formal) space, thus creating a deliberate cycle of experience, reflection, and communication

The visionary mind is a mature imaginative mind that, due to constant use of both practical experience and rational experience, reaches such a level that it experiences inspirational revelation within its imaginative space. This mind is capable of foreseeing or envisioning the stages of its future life, even after the conscious mind has detached from the realm of forms.

To watch the video version of this episode, click here

Now, the human being understands how crucial it is—for achieving and attaining inner peace—to manage their method of entering the shaped (formal) space, their susceptibility to its influence, and the analytical processes within the mind as mechanisms of thought. This importance is directly related to the degree to which the mind can extract concepts from shaped information and, subsequently, to the extent of mental activation and how inspiration occurs within the mind.

Through personal experience, the human remembers instances of illusory, imagination, and dreaming (envisioning), all triggered by mental stimulation. These experiences make the individual aware of the existence and role of the unconscious mind. Even within this mental domain, without deliberate thinking, the person acquires concepts.

If the mind reaches a sufficient level of self-awareness and recognition of its own capacities and talents, the person becomes fully conscious of their position and influence over other minds—using the mise-en-scène or environment of the shaped world consciously and with necessary caution. At this point, the person seeks tools and methods to share their discoveries with others. Thus, within the existing shaped environment, they deliberately organize and construct a new shaped environment for communicating with other minds.

Moral vigilance, therefore, is defined as the human’s attentiveness to both their influence on others and their receptivity within an organized shaped environment.

اکنون انسان می­داند که برای رسیدن و نائل شدن به آرامش، نحوه ورود به فضای شکلی و تأثیر‌پذیری از آن و روش های تحلیلی در ذهن، به عنوان مکانیسم تفکر، چقدر مهم است. این اهمیت مربوط به میزان استخراج مفاهیم از اطلاعات شکلی است و در ادامه میزان فعال شدن ذهن و چگونگی حادث شدن الهام در آن است. انسان در تجربه خود، توهم، تخیل و رؤیاپردازی را پس از تحریک ذهنی بخاطر دارد. این موارد او را متوجه ذهن ناخودآگاه می­نماید. در این فضا نیز او بدون تفکر، مفاهیمی را بدست می­آورد. اگر ذهن به اندازه کافی به خودشناسی و آشنایی با ظرفیت­ ها و استعدادهای خود نائل شود به مقام خود در تأثیرگذاری در سایر ذهن­ ها با استفاده از صحنه یا محیط دنیای شکلی به‌صورت آگاهانه و با احتیاط لازم واقف می­شود. حال، او به دنبال ابزارهایی برای به اشتراک­گذاریِ یافته ­های خود است، پس در محیط شکلی موجود، خود محیط شکلی جدیدی را برای ارتباط با سایر ذهن­ها ترتیب می­دهد. تقوا، توجه انسان به نحوه تأثیرگذاری و تأثیر‌پذیری در محیطِ شکلیِ سازمان­دهی شده است.

To watch the video version of this episode, click here