終活を仏教の視点で見直します

🔶終活の目的を整理します

終活は、人生の終わりに向けて準備する活動です。残される人への負担を減らし、自分自身の不安を和らげ、人生の集大成を整える時間でもあります。

🔶終活で整える主な項目

物や人間関係の整理（片づけ、連絡先の整備）

財産の整理（相続・生前贈与・口座や保険の確認）

医療・介護の意思表示（延命の可否、在宅/施設の希望など）

葬儀・埋葬の方針（形式・喪主・菩提寺・お墓/納骨堂/合葬墓/散骨 など）

書面の準備（エンディングノート、遺言書）

🔶変わる葬儀・お墓のかたち

家族葬、直葬、1日葬など多様化が進み、墓所も合葬墓や納骨堂など選択肢が広がっています。背景には、同居の減少や住居事情（仏壇を置きにくい間取りなど）といった社会構造の変化があります。

🔶「伝える」終活――情報共有が要です

菩提寺（ぼだいじ）の所在・連絡先、先祖の墓所・納骨先

葬儀社の希望、喪主・連絡リスト、形見分けの意向

エンディングノートに書くだけでなく、家族と対話して共有しておくことが大切です。書面に残らない「経緯・思い」も会話で伝わります。

🔶浄土真宗から見た核心――『白骨の御文（はっこつのごもん）』

蓮如上人（れんにょ しょうにん）の『御文（＝本願寺派では『御文章（ごぶんしょう）』）』は、いのちの無常を静かに示します。

「朝には元気な人が、夕べには白骨となる身」――だからこそ、阿弥陀如来（あみだ にょらい）の救いに遇（あ）い、念仏を申す道を聞き開いていくことが肝要だと説きます。

終活は手続きや物の整理にとどまらず、「いのちの行方」を聞き、今を生き直す仏縁の機会でもあります。

🔶実践のヒント（チェックリスト）

菩提寺・墓所・過去帳の確認／連絡先を家族で共有した

医療・介護・葬儀の希望を書き出し、家族と話し合った

財産目録・重要書類の所在を一箇所にまとめた

エンディングノートと遺言書（必要なら公正証書）の使い分けを理解した

仏事の基本（枕経・通夜・葬儀・年忌法要の流れ）を菩提寺に相談した

仏さまの教えを聞く場（ご法話・報恩講など）に足を運ぶ予定を入れた

🔶今週のまとめ

終活は「残すための整え」と同時に、「今を生き直す学び」です。

社会の変化で葬送の形は多様化。だからこそ情報共有と対話が重要です。

浄土真宗の要は、無常に目覚め、阿弥陀如来の救いを聞き開くこと。手続きの準備と、ともに歩む心の準備を両輪にしましょう。

🔴次回のテーマは「クリスマス・イブに寄せて」です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。

お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

🔶世界人権デーの由来を押さえます

12月10日は世界人権デーです。これは1948年（昭和23年）12月10日、パリで開かれた国連総会で「世界人権宣言」が採択されたことに由来します。宣言は前文と30条から成り、「すべての人は法の下に等しく保護される」ことなど、基本的人権の尊重という原則を国際的に掲げました。第2次世界大戦下の迫害や人権侵害の反省から、「人権の保障は世界平和の基礎である」という考えが広がったのです。

🔶仏教の平等観をたどります

お釈迦さまは、すべての命は等しく尊いと説きました。これは、身分差を前提にした古代インド社会において画期的な教えでした。生まれや地位に関わらず、人はみな苦（生老病死）を生きる同じ存在であり、そこに差を設けない――それが仏教の平等です。

🔶カーストと「無差別」の教えを照らします

当時のインド社会には、バラモン（司祭）・クシャトリヤ（王侯・武人）・ヴァイシャ（庶民）・シュードラ（労働者）等の身分秩序（のちにカーストと呼ばれる）がありました。お釈迦さまは、その区別を超えて出家者の集いを開き、身分や出自で価値を量らない「無差別」の実践を示しました。

🔶念仏と平等──法然・親鸞の転換を押さえます

時代が下ると、学識や財力に依る修行が重んじられ、宗教世界にも階層差が生じました。これに対し、法然上人・親鸞聖人は「南無阿弥陀仏」と念仏を申す道こそ、誰にでも開かれたすぐれた行であると示しました。能力や功徳の“量”で救いが分かれるのではなく、阿弥陀如来の本願によって、どの命にも等しくはたらきが届く――ここに仏教の平等が具体化します。

🔶『仏説阿弥陀経』の蓮の喩えを味わいます

経典には「青色は青光、黄色は黄光、赤色は赤光、白色は白光を放つ」と説かれます。蓮はそれぞれの色のまま光を放ちます。仏の光に照らされた命は、ありのままの個性のまま尊く輝く、という譬えです。だれかと同じになることではなく、「違いのまま等しく尊い」――それが仏の平等です。

🔶人権と仏のまなざしを重ねます

世界人権宣言は「人間の平等」を掲げます。仏教はそこへ、さらに「いのち全体」への視野を重ねます。人も他の生き物も、互いに命をいただき合って生きる存在です。仏のまなざしに学ぶなら、差別や排除を退け、違いを違いのまま尊重する具体的なふるまい（言葉づかい、配慮、制度づくり）へと私たちの実践は導かれます。

🔶今週のまとめ

12月10日は世界人権デーで、人権尊重を国際社会が確認した日です。

仏教の平等は「仏のまなざし」に立ち、出自や能力によらず、すべての命が等しく尊いと見る立場です。

法然・親鸞は念仏の道を、誰にでも開かれた救いとして位置づけました。

『仏説阿弥陀経』の蓮の喩えは、「違いのまま等しく光る」平等のかたちを示します。

人権の実践に、仏のまなざしを重ねて、日々の言葉と行為に平等を育てていきます。

次回テーマは「終活」です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。

お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

🔶成道会（じょうどうえ）特集｜今回の放送でお伝えしたこと

12月8日の成道会に合わせて、お釈迦さまが悟りに到るまでの道のり（四門出遊→出家→苦行と中道→スジャータの乳粥→菩提樹下の成道→初転法輪）を、できごとの順にたどりました。物語としての面白さだけでなく、「いま私がどう生きるか」へつながる視点も添えて解説しています。

🔶放送の流れ（ダイジェスト）

1. 
   
2. 出発点：王子シッダールタの不安
   
   ・豊かな生活を送りながらも、心は満たされなかった——ここに「苦（ドゥッカ）」の自覚が芽生えます。
   
3. 
   
4. 四門出遊：老・病・死・出家者との遭遇
   
   ・老い・病い・死の現実に直面し、「苦を超える道」を探す決意が生まれます。
   
5. 
   
6. 出家と6年の苦行
   
   ・ストイックな苦行を徹底するも、「苦行そのものでは悟れない」と見切りをつけ、中道へ。
   
7. 
   
8. 転機：スジャータの乳粥
   
   ・心身を整え、再び“見る力”を取り戻す準備段階。
   
9. 
   
10. 成道：菩提樹下の瞑想
    
    ・煩悩（誘惑）を見極め、明けの明星のころ「目覚め（ブッダ）」に到達。
    
11. 
    
12. 初転法輪：鹿野苑で五比丘に説く
    
    ・四諦と八正道を示し、仏教の車輪が回り始めます。
    
13. 
    

🔶放送で押さえたキーワード

・ブッダ＝「目覚めた人」：新発見ではなく、元からある真理への到達。

・中道：快楽と苦行の両極端を離れた実践の道。

・四諦と八正道：苦の事実と、その終息に向かう具体的な実践指針。

・臘八会（ろうはちえ）：多くの寺院で12/8に営まれる成道の法会名。

🔶エピソードの読みどころ（番組の視点）

・「なぜ“苦行”ではなく“中道”なのか？」——身体をすり減らす修行から、心身を調える実践へ。

・「最初に説いた相手が“かつて去った五比丘”である意味」——関係の修復と普遍性の示し。

・「科学的知見と信仰的伝承の重ね合わせ」——史実（地名・人名・法要）と伝承（明星・49日瞑想など）を区別して紹介。

・「現代への置き換え」——“目の前の苦をどう見るか”“中道を日々の選択にどう落とすか”。

🔶放送内の具体例（こんな話をしました）

・老・病・死を「見ないままにしない」ことの効用。

・SNS時代の“過剰な苦行”と“過剰な快楽”——心身のバランスを取り戻す「中道」のヒント。

・仕事・家庭・介護など、揺らぎの中で「いま取れる最善」を選ぶ視点。

・“悟りは遠い理想”ではなく、「苦を正しく見る」小さな実践の継続だという提案。

🔶今回のまとめ

成道会は、「苦」を避けずに見つめ、中道を実践へつなげる日です。四門出遊から初転法輪までの道のりを、歴史と伝承の双方から確認し、今日の暮らしの“選び方”に落とし込みました。

🔶次回予告

次回は「仏教と人権」。尊厳・平等・差別観と、仏教の視点を重ねてお届けします。

🔶出演

お話：熊本市中央区京町（きょうまち）・仏嚴寺（ぶつごんじ）
　　 高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん
　　

　　進行：丸井純子（まるい じゅんこ）

浄土真宗で最も大切な年中行事が報恩講です。宗祖・親鸞（しんらん）聖人のご命日にちなみ、仏さまのご恩、そして教えを伝えてくださった先人のご恩に「報（むく）いて恩に謝する」法要として営まれます。

🔶日にちと暦を整えます

親鸞聖人のご命日：旧暦11月28日（新暦換算では1月16日）。

本願寺派（西本願寺）では、宗祖のご命日に合わせて御正忌（ごしょうき）報恩講を1月16日前後に厳修します。

真宗大谷派（東本願寺）では、11月21日〜28日に報恩講を営むのが通例です。

旧暦（太陰太陽暦）は月の満ち欠けを基本とするため年日が短く、閏月で季節のずれを調整してきました。明治以降は太陽暦（新暦）へ移行し、法要日程の運用に両派の伝統が残っています。

🔶報恩講のはじまり

第3代本願寺門主・覚如（かくにょ）上人（親鸞聖人の曾孫）が、法要の次第を整えた『報恩講式（ほうおんこうしき）』を撰述。

その子の存覚（ぞんかく）上人が内容を整備・普及に尽力しました。

第8代・蓮如（れんにょ）上人の時代には、全国の寺院・道場へと広く定着していきます。500年以上に及ぶ歴史をもつ行事です。

🔶報恩講で何をするのか

お勤め：正信偈（しょうしんげ）などをお唱えします。

ご法話：阿弥陀如来の本願と親鸞聖人のご遺徳に学び、念仏の道を確かめ合います。

趣旨：供養中心ではなく、恩を知り、恩に報いる仏事として、今を生きる私の聞法（もんぽう）の場であることが要点です。

🔶歎異抄の一節を手がかりに

親鸞聖人の言行を伝える『歎異抄（たんにしょう）』には、

「親鸞は、父母の孝養のためとて、一念一度も念仏申したること候はず」

とあります。念仏は誰かのために「してあげる供養」ではなく、阿弥陀如来の働き（本願力）に遇（あ）った私の口からおのずとあふれる称名である、という核心が示されています。生死は無常。だからこそ本願に身をまかせ、今ここで聞法し念仏申す。報恩講は、その原点に立ち返るご縁です。

🔶旧暦と新暦のミニ知識

旧暦（太陰太陽暦）は1か月を約29.5日と数えるため、354日ほどで1年になり、季節とずれます。

ずれを補うため閏月（うるうづき）を置きました。

新暦（太陽暦）移行後、本願寺派は新暦1月、大谷派は新暦11月にそれぞれの慣行で報恩講を営んでいます。

🔶今週のまとめ

報恩講は、親鸞聖人のご命日にちなむ「恩に報いる」法要。

起源は覚如上人の『報恩講式』、整備は存覚上人、全国的な普及は蓮如上人。

趣旨は供養中心ではなく聞法中心。阿弥陀如来の本願に遇い、念仏の道を確かめるご縁です。

暦の違いにより、西本願寺は1月（御正忌報恩講）、東本願寺は11月に営むのが通例です。

来週のテーマは「お釈迦さまのお話」です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。

お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

🔶「お布施（その二）」をやさしく読み解きます

今週は、仏教の実践「布施（ふせ）」を前回につづいて深めます。ことば・人名・仏教用語を正しながら、日常に落とし込める形で整理します。

🔶布施の語源を正します

布施はサンスクリット語 dāna（ダーナ） の意訳です。「自分の持ち物・力・心を惜しみなく分かち合い、互いに助け合い喜び合うこと」を指します。

なお、日本語の「旦那／檀那（だんな）」は仏教語で、施主・パトロンの意から来ました（関連語：檀家（だんか）・檀越（だんおつ））。浄土真宗では一般に「門徒（もんと）／門信徒」と呼び、「檀家」は用いないのが通例です。

🔶六波羅蜜における布施

菩薩の六つの修行 六波羅蜜（ろくはらみつ：布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）の第一が布施です。布施は次の三つに大別されます。

1. 
   
2. 財施（ざいせ）：金品・物品・時間・労力などを分かち合います。
   
3. 
   
4. 法施（ほうせ）：教え・知恵・気づきを分かち合います。
   
5. 
   
6. 無畏施（むいせ）：恐れや不安にある人を安心へ導く支え（傾聴・付き添い・安全の提供など）です。
   いずれも見返りを求めない「贈与の心」が核です。
   
7. 
   

🔶お金がなくてもできる「無財の七施」

財産がなくても今日から実践できる布施が、**無財の七施（むざいのしちせ）**です。

1. 
   
2. 眼施（がんせ）：温かなまなざしを向けます。
   
3. 
   
4. 和顔施（わがんせ／和顔悦色施）：にこやかな表情で接します。
   
5. 
   
6. 言辞施（ごんじせ）：やさしい言葉をかけます。
   
7. 
   
8. 身施（しんせ）：体を使って手助けします。
   
9. 
   
10. 心施（しんせ／慈心施 じしんせ）：思いやりを向けます。
    
11. 
    
12. 床座施（しょうざせ）：席や場所を譲るなど、居場所を提供します。
    
13. 
    
14. 房舎施（ぼうしゃせ）：雨宿りの軒を貸す・休ませるなど、憩いの場を与えます。
    
15. 
    

🔶「床座施」を日常に生かします

バスや電車での席を譲ることは床座施の代表例です。要点は次の三つです。

・相手の状況（高齢・妊娠・体調等）に気づく眼施をもつ。

・和顔＋言辞（やわらかな表情と一言）で申し出る。

・断られても気を悪くしない（見返りを求めない）。

さらに、職場などで役割やポジションを後進に譲る姿勢も、広い意味での床座施です。執着から一歩離れる修行といえます。

🔶執着から離れるヒント

地位・所有・席へのしがみつきは、怒りや不満の芽になります。小さな一歩（席を譲る・順番を譲る・発言枠を譲る）を日々の習慣にすると、心の柔らかさが育ちます。できない日があっても構いません。続けようとする志が、布施のいのちです。

🔶今週のまとめ

・布施は dāna の訳で、「惜しみなく分かち合う」実践です。

・六波羅蜜の第一で、財施・法施・無畏施の三施を含みます。

・無財の七施（眼施・和顔施・言辞施・身施・心施・床座施・房舎施）は、誰でも今日から始められます。

・とくに床座施は、席や役割を譲る実践。執着を離れる小さな歩みが、やさしい社会の土台になります。

来週のテーマは「報恩講（ほうおんこう）」のお話です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の
高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。
お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

🔶「お布施（その一）」をやさしく整理します

「お布施＝お金や物を渡すこと」と思われがちですが、仏教でいう**布施（ふせ）**はもっと広く深い実践を指します。今週は、用語を正しつつ、日常で生かせる形にまとめます。

🔶布施の本来の意味

布施はサンスクリット語 dāna（ダーナ） の意訳で、「自分の持ち物や能力・心を惜しみなく分かち合い、互いに助け合い喜び合うこと」を意味します。見返りや取引ではなく、純粋な贈与の心が要です。

🔶六波羅蜜と三種の布施

菩薩の修行である**六波羅蜜（ろくはらみつ）**のはじめに置かれるのが布施です。布施には大きく三つあります。

財施（ざいせ）：金品・物品・時間・労力を分かち合います。

法施（ほっせ）：教えや知恵・気づきを分かち合います（僧侶だけでなく、学んだことをやさしく伝える行為全般を含みます）。

無畏施（むいせ）：不安・恐れにある人を安心へ導く支え（傾聴・寄り添い・安全の提供など）。

いずれも「相手の利益（やすらぎ）を願う心」が中心にあります。

🔶布施の心得は「見返りを求めない」

「これをしたから、相手は返してくれるはず」という計算は布施の心から離れます。結果や評価に執着せず、ただ相手のためにおこなう——その自由さが布施のいのちです。

🔶お金がなくてもできる「無財の七施」

財産がなくても実践できる布施として、仏教には無財の七施（むざいのしちせ）が説かれます。

眼施（がんせ）：温かいまなざしを向けます。

和顔施（わがんせ）（和顔悦色施）：にこやかな表情で接します。

言辞施（ごんじせ）：やさしい言葉をかけます。

身施（しんせ）：体を使ってできる助けをします（手伝い・介助など）。

心施（しんせ／慈心施 じしんせ）：思いやり・祈りなど心からの善意を向けます。

床座施（しょうざせ）：席や場所を譲るなど、快適な居場所を提供します。

房舎施（ぼうしゃせ）：雨宿りの軒を貸す・玄関先で休ませるなど、憩いの場を与えます。

どれも「今日から・ここで」実践できます。

🔶「和顔愛語（わげんあいご）」を合い言葉に

和顔愛語とは、柔和な顔（和顔）と愛ある言葉（愛語）で人に接すること。対面でもオンラインでも、誹謗や刺々しさが生まれやすい時代だからこそ、表情と言葉に温度を取り戻すことが無畏施にもつながります。

・まずは深呼吸→和顔→ひと言目をやさしく。

・相手の事情を慮（おもんぱか）る一拍を置く。

小さな実践が、身の回りの空気を確実に変えます。

🔶今週のまとめ

・布施は贈与の心であり、六波羅蜜の第一。

・財施・法施・無畏施はいずれも「相手の安楽」を願う実践です。

・結果を求めずおこなうのが布施のいのち。

・無財の七施（眼施・和顔施・言辞施・身施・心施・床座施・房舎施）は、誰でも今日から始められます。

・合い言葉は和顔愛語。顔と言葉から、やさしさを広げましょう。

来週も引き続き、「お布施（その二）」をお届けします。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の

高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。

お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

🔶「お手紙（御文章）と本願寺」

浄土真宗の教えが全国へ広がる過程で、大きな役割を果たしたのが「手紙」でした。室町期に本願寺の宗主・蓮如上人（れんにょ しょうにん）が人びとに向けて書き送った文書は、のちに『御文章（ごぶんしょう）』として編纂され、真宗大谷派（東本願寺）では『御文（おふみ）』とも呼ばれます。ここでは、その要点をやさしく整理します。

🔶蓮如上人と『御文章』

・著者は浄土真宗本願寺派の第八代宗主・蓮如上人です。

・本願寺派では**『御文章』、真宗大谷派では『御文』と呼びます。

・門信徒に平易な言葉で教えを伝えるための手紙で、のちに『五帖御文』としてまとめられ、法要やご法話で今も拝読されています。

🔶時代背景（室町時代）

・寛正（かんしょう）の大飢饉や戦乱で、人びとの暮らしは困窮していました。

・識字率が高くない中でも、朗読・回覧に適した平明な手紙が大きな力を発揮しました。

・ちょうど宗祖・親鸞（しんらん）聖人の大遠忌（だいおんき）の頃と重なり、教えを正しく広く伝える必要が高まっていました。

🔶『白骨の御文』のエッセンス

・『御文章』で最も知られる一節が「白骨の御文（はっこつのごもん）」です。

・「朝には紅顔ありて、夕べには白骨となる身なり」と、いのちの無常を示し、

　阿弥陀如来（あみだ にょらい）の本願に身をまかせ、「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と念仏して生きる道を勧めます。

・現在も法要・通夜・ご法話で拝読され、いまを生きる私に向けた言葉として息づいています。

🔶「メディア」としての手紙、そして現代

・交通・通信が乏しい時代、手紙（文書）は最強のメディアでした。

・一通の手紙を読み聞かせ・回覧することで、非識字層にも教えが届きました。

・現代は書籍・新聞・ラジオ・テレビ・インターネットと媒体が移り変わっても、

　「誰にでもわかる言葉で、いのちの問題に応答する」という蓮如上人の姿勢は変わりません。

🔶まとめ

・正称は『御文章』（大谷派は『御文』）。著者は蓮如上人（本願寺派 第八代宗主）です。

・背景には寛正の大飢饉と宗祖大遠忌があり、平明な手紙が教えの全国的な広がりを後押ししました。

・『白骨の御文』は無常の事実を直視し、阿弥陀如来の本願にまかせる念仏の道を示します。

・媒体が変わっても、やさしく・正確に伝えることが『御文章』の今日的意義です。

来週のテーマは「お布施（その一）」です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の

高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。

お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。

秋は旅に出たくなる季節です。なかでも京都（きょうと）は、今も昔も人びとを惹きつけます。

観光地としての賑わいの陰には、「寺院参拝」と「鉄道の発展」が織りなした歴史の流れがありました。

今回は、旅の視点から本願寺と京都の関係をたどります。

🔶一生に一度の「本山参り」でした

江戸時代、多くの庶民にとって移動手段は“徒歩のみ”でした。
藩をまたぐ移動も容易ではなく、本願寺への参拝は「一生に一度」の大行事でした。
やっとの思いでたどり着き、本堂の畳に頬ずりして喜んだ——そんな記録が各地に残ります。
参拝は、信仰の確かめと人生の節目を刻む「旅」でもありました。

🔶西本願寺（にしほんがんじ）という「目的地」が育てた旅

京都にある西本願寺は、天正19年（1591）に現在地・六条堀川（ろくじょう・ほりかわ）へ移転しました。
伽藍の中心は御影堂（ごえいどう）と阿弥陀堂（あみだどう）で、唐門（からもん）・飛雲閣（ひうんかく）などの国宝が建ち並びます。
平成6年（1994）には「古都京都の文化財」として世界文化遺産に登録されました。
“行き先としての魅力”が、遠路はるばるの参拝を後押ししてきました。

🔶鉄道の時代が参拝を変えました

明治以降、鉄道が全国に伸び、寺社参拝は「現実的な旅程」になりました。
寺院参拝は鉄道会社にとっても重要な旅客需要となり、観光旅行が広がります。
本願寺で営まれる大規模法要——たとえば宗祖・親鸞（しんらん）聖人の大遠忌（だいおんき／概ね50年ごと）は、全国からの参拝者を呼び込みました。
「歩いて一生に一度」から「列車で計画的に」へ。参拝のかたちは、交通の発達とともに大きく変わりました。

🔶京都の観光基盤と門前の宿が支えました
鉄道網の整備は京都への人流を回復・加速させ、観光都市としての基盤づくりを後押ししました。
本願寺周辺には、参拝者を受け入れる門前旅館や講中宿（こうじゅうやど）※が発達。
今日ではシティホテルから歴史ある旅館まで選択肢が広がり、海外からの旅行者も伝統的な宿に滞在して文化に触れています。
「寺を目的に泊まる」という旅のかたちが、今も息づいています。

※講中宿＝講（信徒の参拝グループ）を受け入れる宿。

🔶数字で見る“いま”の京都（要点）

近年の京都は国内外からの旅行者で活気づいています。
観光地・宿泊・交通の受け皿が整い、寺院参拝と観光の相乗効果が続いています。
かつての「団体参拝の列車旅」から、「個人がネットで計画する旅」へと多様化が進みました。

🔶今週のまとめ
旅が容易でなかった時代、本願寺参拝は人生を賭す「一度の旅」でした。
鉄道の発展は参拝文化を大きく変え、京都という都市の観光振興にも連動しました。
本願寺という確かな目的地が、信仰の道行きと旅の楽しみを結び、今に続く人の往来を育ててきたのです。

来週のテーマは「お手紙のお話」です。どうぞお楽しみに。

お話は、熊本市中央区京町にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。
お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。