序）過去と未来を結ぶ御言葉

・聖書が「安息」について語る言葉は 2 つある。1 つは「シャバス」で、とても良い、完成された状態を指す。もう 1 つは「ヌアッハ」で、安息に向けて踏み出すことを指す。ヨシュア記 21 章は「ヌアッハ」である。

１）「ヌアッハ」が繋ぐ過去と現在

・ヌアッハが最初に使われるのが創世記 2:15「人を…エデンの園に置き（ヌアッハ）、そこを耕させ、また守らせた」である。

・イスラエルにとっての約束の地は、アダムとエバにとってのエデンの園に相当する。ヌアッハは「あるべきところに置く」という意味をもつ。

・「耕させ（アヴァド）、また守らせる（シャマル）」もキイワードで、ヨシュア記では「主に仕え（アヴァド）」「律法を守る（シャマル）」と展開していく。これは神を愛し、隣人を含む世界を愛することである。

・さらにマタイ 11:28 で「わたしもとに来なさい、あなたがたを休ませて（＝ヌアッハ）…」と展開する。イエス様と共に生きることが「エデンの園」、「約束の地」、「人があるべきところ」である。

２）根を張り、葉を広げる～個人の場合と共同体の場合～

・根を張る（みことばを守り行う：信仰・信頼・確信を深める）なら、雨の恵みが少ないところ（荒野）でも生きることができる。

・葉を広げる（主に仕える：奉仕）ことで、神様からの恵みをこの世界を生かすものに変えることができる。

・この生き方が個人的に適用されると「永遠のいのち」、共同体を中心に世界に出現すると「神の国」となる。

・個人は「樹木」のようにじっくり実を結び、共同体は「草花」のように枯れて、萎んで、また生えてくる。

３）「安息」の完成される未来

・ヨシュア記 21 章は、約束の地の全域に民が部族ごとに離れ離れになって暮らし始める「割り当て（ヌアッハ）」が終わった部分。その中で特徴的なのは「レビ人の町」と「逃れの町」である。当時の世界観でいえば、ここで神を讃え、神が鎮座する神殿が建設されるのが筋。しかし…

・レビ人の町と逃れの町が造るネットワークそのものが、神殿の機能を果たすことで、全地が主の臨在で満ちることがゴール。これが黙示録 21章の最後のビジョンにつながる。

結）たんぽぽの役割

・教会は誰でも歓迎するが、集う人・歴史によって個性が出るゆえに、誰にでも喜ばれるとは限らない。たんぽぽの個性を深め、ネットワークの中で生きることが願われている。

序）キリスト教会が平和を語るために

・戦争と無縁(負い目のない人)でなければ平和を語ることができないわけではないが、戦争を肯定するように読める「ヨシュア記」の存在が問題を複雑にしている。

・「聖絶」は、神様と民の間の関係を損なうものを、使用禁止にすることだが、それでも戦争の存在を払拭できない。

１）「主から出たことであった」という慣用句の意味

・この表現は旧約聖書の中で繰り返し使われる。(Ⅰ列王 12:15 、Ⅱ歴代22:7、25:20他)そこで共通していることは、起こった出来事を肯定することではなく、むしろ肯定できないのだが、もっと悪い事態にならないように神様が用いたということを語っている。

・これは医療用語でいう「ダメージコントロール(大けがをした患者に対し、完璧な治療ではなく命を救うための最低限の処置)」に相当する。

・つまり「主から出たこと」と書く時点でヨシュア記の著者が戦争に向けるまなざしは否定的である。

２）神の本来の計画を乱したヨシュアの策略

・ヨシュア記 2:1「ひそかに」が問題の発端である。偵察行動が明るみに出れば、それは軍事的一手である。これに加え、偵察が誓ったラハブとの契約により、ラハブ救出の義務も生まれた。エリコの城壁が崩れる話は、神様の本来の計画にあったのではなく、ダメージコントロール。

・出エジプト記 23 章に示された当初の計画は「徐々に追い払う」こと。神様が全地の主として誰がどこに住むかをお決めになる。

・イスラエルは戦わずともギルガルで暮らすことができていた。戦わなくては土地を獲得できないと考えるのは人間の（ヨシュアの）常識であり、その常識がヨシュア記の読み方まで誘導してしまう。

・23節の「奪い取った」も「受け取った」と訳せる。しかし文脈は確かに奪い取るようである。神様のタイミングを待てなかった結果である。

３）与えられた「相続地」でどう生きるかが問われている

・すべての人に生きる「場（相続地）」が与えられている。広がることは可能性としてあるものの、まずは神の賜物と受け取り（受容）そこで愛に生きる（御言葉を行う：神、隣人、世界に対して）こと。

・与えられた相続地に満足できない時、戦争が始まってしまう。このパターンはアダムとエバからずっと続いている。唯一、イエス様の十字架と復活(福音)だけが、ダメージコントロールではなく根本治療を行える。

結）「置かれたところで、咲きなさい」に続くもの

・どんな荒地の下にも流れている地下水まで根を伸ばすのが平和への道。

序）

・前回はアブラムが迷いながらも、神様を礼拝し続けたことを見ました。

・今日は、神様がくださった未来を、アブラムがどのように受け取り、歩んだのかを見ます。

１）「子どもがいない」ことは、アブラムの大きな痛みでした（15 章 2～3 節）

・「神様、何をくださるのですか」。これは、もっと欲しいという不満ではありません。「私の人生は、この先どこにつながるのでしょうか」という、心からの問いでした。

・家族の死、途中で止まった父の旅、ロトとの別れ。そんな経験をしてきたアブラムにとって、跡を継ぐ子どもがいないことは、大きな痛みでした。私たちも、言葉にしにくい不安を、神様にそのまま話してよいのです。

２）神様は、アブラムに未来をくださいました（15 章 4～6 節）

・最初に動かれたのは神様です。神様はアブラムを外へ連れ出し、星空を見せて、「あなたの子孫はこのようになる」と約束されました。

・信仰とは、何もせずに待つことでも、「きっとうまくいく」と思い込むことでもありません。私たちは、暮らし、働き、考え、選びながら、神様の約束を忘れずに歩みます。日々の選択の中で「これでよかったのかな」と振り返ることもあります。アブラムたちが選び取ったことの中には痛みもありました。しかし、神様は約束を取り下げませんでした。

３）神様がくださった未来は、神様のものです（22 章 1～19 節）

・イサクは、ずっと待ち望んだ子どもでした。アブラハムにとっては、「自分の人生は、この子によって未来につながっていく」と思える存在でした。

・でも、イサクはアブラハムの所有物ではありません。問われたのは、イサクを握りしめるのか、それともイサクをくださった神様を信頼し、忠実に歩むのか、ということでした。アブラハムは、神様なら死者からもよみがえらせることができると信じ、イサクを神様にゆだねました。

結）イエス様から目を離さない（ヘブル 12 章 1～2 節）

・十字架の苦しみの中でも、父なる神様を信頼し続けたイエス様を見上げましょう。

・そして私たちには、私たちを雲のように取り巻いている、信仰の証人たちが数多くいます。そしてあなたも、だれかにとっての信仰の証人です。互いに励まし合いながら、私たちも神様に忠実に歩んでいきましょう。

光のバトンリレー

序）「海嶺」とは

・週刊朝日（朝日新聞社）に連載された三浦綾子の第３４番目の作品。

・連載 １９７８年１０月６日～１９８０年１０月１７日

・単行本発行 １９８１年（昭和５６年）４月２０日（朝日新聞社）

１）私達は高価で尊い

・「題名「海嶺」は…百科事典によれば「太平洋に聳える山脈状の高まり」とある地理用語である。私はこの海嶺という言葉を知った時、ほとんど人目にふれないわたしたち庶民の生きざまに似ていると思ったことである。たとえ人目にふれずとも大海の底には厳然と聳える山が静まりかえっているのである。岩吉も音吉も久吉も、それぞれに海嶺であったと思う。」（「創作後記」）

・「天と地と海、またそれらの中のすべてのものを造られた生ける神」（使徒 14:15）

・「あなたこそ 私の内臓を造り 母の胎の内で私を組み立てられた方です。」（詩篇 139:13）

・「わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしはあなたを愛している。だからわたしは人をあなたの代わりにし、…」（イザヤ 43:4）

２）私達は必ず元気になる

・「武右衛門はまだ四十二だというのに、二年前から神経痛でほとんど床についている。…武右衛門は…飲んだところで、もう自分の病はなおるまいと、諦めた表情になっている。音吉は素早くその父の気持ちを察して言った。「父っさまぁ。必ず元気になるでな」」（「「開の口」一」）

・「あなたは園のどの木からでも思いのまま食べてよい。しかし、善悪の知識の木からは、食べてはならない。その木から食べるとき、あなたは必ず死ぬ。」（創世記 2:16,17）

・「それからイエスは、すべての町や村を巡って、会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、あらゆる病気、あらゆるわずらいを癒やされた。」（マタイ 9:35）

・「神は彼らの目から涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、悲しみも、叫び声も、苦しみもない。以前のものが過ぎ去ったからである。」（黙示 21:4）

３）私達は決して見捨てられない

・「自分が捨てられていたという松の木の根方に、岩松はじっと立ちどまってあたりを眺めるのだ。そして想うのだ。その時まで自分を抱いていた母親が、…自分を松の根方に寝かせる前に、その胸を押しひろげて、心ゆくまで乳房をふくませたにちがいないと思ってみる。…（よっぽどの事情があったんだろう）岩松はそう思うことにしている。」（「截断橋」一）

・「世には真実な心というものがあるものじゃ。求めていけば、いつかはその真実にめぐり会うものじゃ。」（「截断橋」二）

・「わたしは決してあなたを見放さず、あなたを見捨てない」（へブル13:5）

・「私の父、私の母が、私を見捨てるときは 主が私を取り上げてくださいます。」（詩篇 27:10）

・「女が自分の乳飲み子を忘れるだろうか。自分の胎の子をあわれまないだろうか。たとえ女たちが忘れても、このわたしは、あなたを忘れない。」（イザヤ 49:15）

序）賛美で結んだ「主の祈り」で開かれる新しい一歩

・「国と力と栄えは、とこしえにあなたのものだからです」という賛美によって、生活の節目、リズムが作られていく。

・ラリー形式のスポーツではラリーの切れ目で声を掛け合い、過去を結び、未来を開く。これと賛美は機能が似ている。

１）「新しい」主のみわざを覚えて「福音する」

・「新しい歌」とは新曲のことではなく、リフレッシュされ、切り替えた心で歌う歌。過去の神様のみわざの新しさを覚えて歌う。

・「良い知らせを告げよ」は「福音せよ」であり、単なる「お知らせ」ではなく、神様のみわざを覚えて「祝え」ということ。だから歌、音楽は必須である。

２）不純さを抱えながら、偶像を手放していく賛美

・「国々の間で」「あらゆる民の間で」とは、他の神々を信じて生きる人々と共に、というニュアンスが強い。賛美は純粋なクリスチャンだけのものとは語られていない。そもそも私たちは「純粋」になり難い。隠れた偶像を握りやすいものである。

・不純なものを抱えたままでも、主は共にコートに立ってくださる。その主と共に生きる中で、神様の凄さが本当にわかるとき、偶像を手放すことができる。神様の凄さとは、力があるだけでなく、私たちの本当の仲間になってくださる(張り合う必要がない)ということである。

・「どの民の神々も偽り(力がない)」とは批判のことばではなく、賛美ことばである。向け先を間違えてはいけない。

３）「国と力と栄えはとこしえにあなたのもの」

・詩篇 96 篇は、神殿に栄光が満ちた時のことを契機に作られたと考えられる。神殿建設に人は様々に貢献できる。しかしその力と栄光を賛美をもって主に帰し（神のおかげとお返しし）、過去を健全に結び、新しい未来を開く。

・「国はあなたのもの」とは「主は王である」の裏返し。「王である」とはダイナミックな「王として行動され、介入される」ということ。

・私たちが賛美するとき「天は喜び 地は小躍りし」やがての日、この賛美が全地に満ちる。今は、劣勢になるときもあるが、神様はあきらめない。1 点ずつ点を重ねていくように、私たちも 1 つずつ集中し、過去を結び、未来を開いていく。

結）要らない「力み」から解放されて、共に栄光を勝ち取ろう。

・「主は王である」ので、私たちは王（全責任を担う者）でなくてよい。賛美によって、神との交わり、仲間との交わりを豊かにしていこう。

序）主の祈りの終結部

・「国と力と栄えは、とこしえにあなたのものだからです」と言う部分は、オリジナルの聖書原典にはない言葉で、礼拝で祈る際に、付け加えられた「教会のことば」＝信仰告白のようなもの。

１）「お救いください」にこめられた意味とイメージ

・「試みの中に埋没させないで」むしろ（アッラ）「父の御国に運び入れてください」となる部分が「悪からお救い下さい」と言い換えられている。

・「お救いください」で使われる動詞は、レアな単語「リュオマイ」。一般的な「救う」とい言葉（ソゾー：回復させる）ではない。

・主の祈りはすでに救われた者（神との関係が回復された者）が祈るから「ソゾー」は不適。一方の「リュオマイ」は中動態という特別な形。「救う(能動態)」「救われる(受動態)」の中間にあって「救う者」と「救われる者」が一つになることで救いが達成されるニュアンス。

・「悪からお救いください」は、自分がイエス様とひとつであることを忘れさせないでください、思い起こさせてくださいという意味になる。

２）「悪」の正体～堕落がもたらしたもの～

・「悪」を意味するギリシア語「カコス」（反対語は善「アガソス」）はここで使われていない。ここで救い出されるのは倫理的な悪ではない。

・主の祈りで使われる「悪」は「ポネーロス（労苦・消耗を語源にした悪）」で、機能不全のニュアンス。「荒み」と訳すと理解しやすい。

・これは聖書が示す悪の起源を適切に物語る単語である。神から人間が離れたこと（堕落）が悪の起源であるが、アダムとエバは突然悪魔的存在になったのではなく、いのちの源から切り離され荒んでしまった。その荒みが放置されるとき、倫理的・道徳的悪へと転落していく。

・エルサレムの都が兵糧攻めにあったとき、飢えを満たそうと食べてはならないものを食べてしまう地獄が生まれた。

３）「荒みから救い出してください」

・「悪からお救いください」は悪魔や悪い人、災いからの守りを求める「お守り」のように祈られてきたかもしれない。

・「荒み」は「倫理的な悪」よりも近いところにある。「リュオマイ」は予防的な意味では使えない。生活のすぐ近くにある荒みの現実を無視してはならない。

・「荒む」ことが問題ではなく、ケアされないのが問題を生む。

結）「荒み」が問題ならば「真に人を生かすパン」が解決である。

・本当の荒みが解消され始めるとき、私たちはただ食べるものから、分かち合って食べる者へと変えられる。（第二列王記 7 章 9 節参照）

序）「試み」「試練」「誘惑」？？

・「人間、試練を通って成長するものなのに、どうして主の祈りで『試みにあわせないで』と祈るのですか？」―ある老紳士の問い

・「試み」とは強すぎる試練であり、それに遭うと成長ではなく潰れてしまう？

１）解決の糸口は「あわせないで」にあった

・聖書の多くの箇所で「試練にあわせる」「試みる」は「ペイラゾ―」という動詞で表現される。

・主の祈りは「エイスフェロー(動詞)」＋「ペイラスモス(試み：名詞）」

・「エイスフェロー」は「運び込む」という意味だが、この動詞は単なる運搬ではなく、宥めの血を至聖所に「持って行く」時に使われる専門用語であり、「最終目的地に持ち込む」という意味がある。

・主の祈りの文脈は直前で「ヨベルの年」と関連させているので、宥めの日の「エイスフェロー」は専門用語の響きをもつことは支持される。

２）「試みの中で埋没した」イスラエルの歴史

・至聖所は、神の臨在が宿る場であり、神の国の完成の縮図、父の御国の象徴である。この祈りは「試練」ではなく「父の御国」へと運び込むことを求めている。「試練」は通過点であって、最終目的地ではない。

・この祈りの先頭にも「カイ（and）」が隠れている。

・この祈りの背景には、出エジプトの民が、荒野の試練の中で埋没してしまい、約束の地に入りそこなった出来事が背景にある。申命記 8:16

・神様は民を試みて、成長させるが、民は神を試みてはならない。なぜなら神を成長させる必要はないから。神を試すことは、不信である。それにもかかわらず民は十度も試したと言われる。（民数記 14:22）

・神の御心は私たちを試みによって強くすることだが、私たちが神様を頑なに信頼しないなら、試みの中に埋没するようにされる可能性もある。

３）目を上げて、ゴールを目指して出発する

・私たちには招かれている世界（神の国の完成）がある。

・健康の試み、経済の試み、人間関係の試み、どんな試みも、すべてを成長のための糧に変えることが可能になるのが「真に人を生かすパン」を食べる者たちである。

・「試みにあわせないでください」という祈りは聞かれないが、「私たちを試みの中に埋没させないでください」という祈りは 100％聞かれる。

結）教会共同体というコパンの中で

・私たちの旅は孤独ではない。教会共同体に属することで経験する試みもあるが、逃げずに成長していこう。