序）四旬節(レント・受難節)の歩みの始まり

・2 月 18 日の「灰の水曜日」を経て、イースターへ向かう四旬節に。

・エレミヤとイエス：「涙の預言者」エレミヤの受難の姿にイエス・キリストの受難を重ね合わせる。

１）偽ものの神々が祀られた地で（1 節～15 節）

・天のしるし（天文現象）や立派に飾られた偶像に心を奪われる民。

・人の手で釘付けしなければ倒れてしまう、命なき「動かぬもの」への恐れ。

・主こそが、知恵と力をもって天と地を造られた「生ける神」「とこしえの王」

・11 節だけアラム語：全領域に届く共通語で語られた「天と地を造らなかった神々は滅びる」という力強い断言。

２）エレミヤの嘆き悲しみ（12 節～21 節）

・万物の素材（金、銀、木）さえも造られた主のわざ。

・三度の「ヘベル」： 偶像を「空しい（ヘベル＝息、はかなさ）」と切り捨てるエレミヤ。伝道者の書を連想させるこの言葉は、虚無の中でこそ「創造主を覚え、神の戒めに生きよ」という招きである。

・預言者の共感と痛み：裁きの現実（捕囚の備え）を前に、エレミヤは傍観せず、民の病と痛みを「自分のもの」として背負う。

・この姿に、全人類の罪と痛みを負われた主イエスの十字架が予示されている。

３）人の歩みは主によって確かにされる（22 節～25 節）

・北からのざわめきが現実となり、町が荒れ果てようとしている。

・信仰の告白：「人間の道はその人によるのではない」（23 節）。自分の歩みを確かにできるのは主のみであるという徹底した信頼。

・公正（ミシュパート）への願い：感情的な怒りではなく、神の「公正（掟・契約）」に基づく懲らしめを求める。

・それは単なる罰ではなく、その先にある「回復」と「平安」を見据えた、愛ゆえの祈りである。

結）大いなる方に生かされた歩みへ

・私たちもまた、日々の恐れや偶像に飲み込まれそうになる「民」の一員

・だからこそ、聖霊の助けと信仰の仲間が必要であり、目に見えない主の臨在を心に留める。

・創造主を知らぬ地にあって、神の愛から発する「痛み」を分かち合い、隣人に心を配る者でありたい。

序）心沈む時に

・神様の臨在は、賛美の場に現される。（Ⅱ歴代誌 5：13 参照）

・御言葉に教えられて、生み出される賛美のことばに「アーメン」と言える経験が深まることで、賛美は霊的に引き上げられる。

・賛美は、神への献げものであると同時に、隣人への奉仕・宣教である。

１）天における賛美に招かれている私たち

・賛美の中心以外に、三位一体の神にふさわしい場はない。

・創造のみわざに思いを巡らすなら、賛美が生まれる。

・「栄光と誉れと力」は王国の王に与えられるもので、これを受けるにふさわしいとは「あなたこそ世界の王」であるという信仰告白である。

２）賛美の秘密に招かれている私たち

・4 章 11 節の賛美と 5 章 13 節の賛美はこだましている。4 章は父なる神と聖霊に向けて、5 章は聖霊と共に御子が登場し、賛美が増し加わる。

・「誉れと栄光と力」に先立ち「賛美（ユーロギア）」が加わる。

・ユーロギアは、神をほめれば「賛美」で、人をほめれば「祝福」になる。子羊の贖いのみわざによって「ユーロギア」が回復されたことが描かれる。創造された世界は、人の堕落によって激しい涙が覆う世界になってしまったが、子羊によって「賛美」が回復された。

・神に祝され、神を賛美し、神に祝福され、神を讃える永遠の循環の中に生かされるようになった。

３）賛美の中心に招かれている私たち

・「アクシオス！（あなたこそふさわしい！）」という賛美は、ローマ皇帝を礼拝する賛美の常套句。これを替え歌にして、本当に礼拝されるべき方に向けて宣言している。

・「力と富と知恵と勢いと誉れと栄光と賛美」は 7 つ（完全数）数えられている。あらゆる善き物を表している。そして、子羊がもつすべてのものを、私たちはキリストにあって持っている。

・御使いたちの賛美を、子羊の懐で、自分に向けられた賛美のように聞くことが許されている。

結）天の賛美のもう一つの源

・この歌には、Ⅰ歴代誌 29:10～12(神殿建設に備える歌)が凝縮されている。私たちはこの託された使命を受け取り、完成を先取りして歌う！

序）古代ユダ王国の即位式（王の就任式）と黙示録の比較

・旧約：冠、巻物、油注ぎ→（角笛）→「王様万歳！」となっていた。

・黙示：勝利、巻物、聖霊【七つの目】→「王様万歳」？⇔「新しい歌」

・黙示録の即位式は、旧約の儀式をマイナー・チェンジしている。

・角笛と「王様万歳」に相当する賛美は、11 章 15 節～17 節まで先延ばしになっている。

１）新しさ①：神の国はイエス様一人が王ではない！

・王の即位式の中に「子羊に贖われた者たちが地を治めるために任命され、派遣されること」が加えられている。

・神の国は、聖徒たちが共に治める世界であり、ダニエル書7 章で啓示されていたことである。

→ダニエル 7:13～14「人の子のような方」が王になる幻は、18節、27 節で「聖徒たちが国を受け継ぐ」「国と、主権と権威は、…聖徒である民に与えられる」と解説されている。これが一人の王がいてピラミッド型の世界を形成する「獣の帝国」との根本的な違い。

・人が人を支配することがない世界「互いに仕え合い、従い合う」世界

２）新しさ②：神の国はイスラエルだけが対象でもない！

・贖いの対象は「すべての部族、言語、民族、国民の中から」である。

→「すべての部族」とは、イスラエル十二部族を思わせる表現。

→「言語、民族、国民（文化的区別）」は異邦人を指す（ダニエル書由来）。

→子羊（イエス・キリスト）は、誰をも迎え、誰も贔屓しない「いと高き神の聖徒たち」＝教会を贖い出した。

３）贖いとは、「神の国司（神のかたち）」としての立場の回復である。

・「王国とし、祭司とする」とは 1 章 5 節～6 節で先取りされていた。治められる臣民になることでも、宗教的なことばかりをする者のことでもなく、神の国府の要人、国司（今でいえば、首相補佐官に相当）のことである。

結）神の国が来ない理由

・ネガティブな意味では、教会が、祈りと賛美だけで「待つ」のでは、神の国は来ない。聖霊とともにこの世界に派遣され、この地を治めることなしに、神の国は来ない。

・ポジティブな意味では、イエス様がひとり先にゴールするお方ではなく、私たちと共にゴールするために忍耐していてくださっているから。