序）毎日を変える「主の祈り」

・「私たちの日毎の糧を、真に人を生かすもの（エピウーシオス）として、今日、私たちにお与えください」と祈る時、人生は変えられる。

１）隠された接続詞の重大性

・「私たちの負い目を～」と始まる文の先頭に kai（英語で言えば and）という接続詞があるが、翻訳されていない。

・「御名」「御国」「御心」「私たちのパン」までは kai は存在しない。これは「私たちのパン」と「負い目の赦し」さらに「試みや悪からの救い」までがセットであることを示す。（段階的発展があるとも言える。）

→「エピウーシオス」のパンを食べなければ「私たちの負い目をお赦しください」を祈ることも生きることもできない、ということ。

２）この祈りを 1000 回を超えて繰り返す意味

・「負い目」＝「罪」ならば、イエス様を信じた時に、きれいさっぱり赦されて、永遠の義を与えられた（信仰義認）のではなかったか？

→毎週の礼拝で「お赦しください」と言い続けなければ、赦されない？

→原理としては赦されているけれど、具体的な罪を赦してもらうため？

・福音の中心は「イエス様の十字架と復活による罪の赦し」だが、その目的は、死後に天国に行けない問題を解決するだけではない。「赦し」がもたらす「父なる神との和解」によって与えられる「神の子」の自覚をもってこの世界に生きること(≒神の国に生きる)が中心目的である。

３）罪(負い目)の赦しの二つの次元

・「神様と私の間の罪」の問題は、天国止まりの福音で解決されるもの。

→「父よ」と呼びかける時点で、これはクリアされていることが前提。

・「神様と私たちの間の罪」＝罪の社会的・共同体的次元が、主の祈りの眼目である。「私たちの間」に蓄積し、この世界に蔓延している「負い目」が、世界を汚し、神の臨在を遠ざけていることが問題である。

・ダニエル書 9 章 8 節～19 節がこの祈りのプロトタイプである。神の民が負い目を抱えているなら、神殿は荒れ果てたままになり、祝福は及ばない。だからこの祈りは「父よ、戻ってきてください」と祈っている。それは当然「なすべきことを行います！」という決意とセットになる。

結）現代のキリスト教会が抱える「負い目」を覚えて

・「なすべきこと」というと義務感が呼び覚まされるが、これは「エピウーシオスのパン」を食べることから生まれる恵みである。

序）「主の祈り」を神のことと人のことに分けてはいけない！

・天と地をひとつに結びつけることを目指すのが、主の祈りである。

１）「日毎の糧(パン)」が主の祈りの中心なのに…

・ギリシア語原文では「私たちのパンを、日毎を、お与えください、私たちに、今日」という順序に並んでいる。他の祈りのことばは、動詞が先に来ている。例：「来ますように、御国が」「救ってください、悪から」

・主の祈りの 7 つの祈りすべてが「私たちの日毎の糧」にかかっている。

・しかし「日毎の糧」という「翻訳」ではこの重みを受け止めきれない。

・この意味が間違いだということは紀元 4 世紀のヒエロニムスもわかっていた。彼は「超生存 supersubstantiālem のパン」と訳している。けれども当時の教会からの「わかりやすさの圧力」に屈することになった。

→その結果、この祈りが山上の説教と矛盾するようになり、私たちの現実としても空洞化するようになっているのではないか。

２）「エピウーシオス」の意味を求めて

・「日毎の」と訳される言葉は、主の祈り（マタイとルカで 1 回ずつ）の中でしか使われず、聖書以外の文献に一切出てこない。

・1898 年にエジプトのパピルスに（買い物メモのようなもの）に「エピウーシオス」と書かれたものが見つかり「日毎の」が確定したかのように思われた。しかし 100 年後の再調査でこれは事実誤認だと判明。

・これは当時流行っていた造語文化で理解すべき。「エピ（上回る）」＋「ウーシオス（生存・財産・生計の手段・人を生かすもの）」で福音書記者によって造られた言葉。「真に人を生かすもの」という意味。

３）ただ求めるのではなく、ささげて受ける「超生存のパン」

・「真に人を生かすパンを、私たちに、今日お与えください」という祈りではない！「私たちのパンを、真に人を生かすもの（＝エピウーシオス）として、今日、私たちにお与えください」という二段階の祈り。

・「私たちのパン」とは私たちの手元にある「日毎の糧(働いて稼いで食べる日常の営みそのもの)」であり、これを神にささげ「エピウーシオス」なものとして受け取り直すことが、この祈りの核心である。

結）「真に人を生かす」とは

・自分のために食べて消費するのは「ウーシオス」、隣人を生かす歩みのために食べ「小さなイエス」として生きるのが「エピウーシオス」

・共にこのパンを食べるイエスの「コパン」が世界を生かす！

序）天の御国の種が「地」で咲くために

・「天におられる私たちの父よ」…自分たちの立ち位置を正される。

・「（あなたがこの地に置かれた）御名が」…襟を正され成長を促される。

・「天の御国が、父の御国が」…種(力・支配・権威)がどこにあり、ゴール(完成)がどこにあるかを知らされる。

・「みこころが地で行われる」時、神の国が芽生え、花開き、実を結ぶ。

１）現代人の「みこころ」についての混乱

・「みこころ」とは神様の心に隠されている成功するプラン、失敗しない選択のことだと瞬間的に思う癖が、現代キリスト者に蔓延している。

・祈りが「聞く」ことなら「みこころ」を聞き取る方法が、何かあるのではないか、その方法を知りたいと思う人が多い。

→この類の「みこころ」を聞くというのは、未熟な「願い」に過ぎない。

・「みこころの〇〇(結果志向)」というのを止め「みこころに適う〇〇(過程志向)」と言い換えると整理できる。

・この数十年で広まった選択の自由が私たちを悩ませ混乱させている。

２）「みこころ」に適う(知恵ある)選び方とは

・「みこころではない」と断言できるのは、聖書で明確に禁じられていること。不正、暴力、短絡的な選びは「みこころではない」

・「みこころ」に適う選びとは、よく調べ、よく考え、よく相談すること

・「みこころにかなう選び」とは、様々な選択を繰り返しながら、人格的に成熟し、愛と正義と平和を実現する人格を身に着けることである。

３）「天でなっているように、地でも」の意味

・「行われますように」は「生じますように」「なりますように」の方が正確であり、これは創造のことば「光、あれ」と同じ文法である。

・聖書(マタイの福音書においても)の中で「天」は単数形と複数形で使い分けがある。単数形は「空」であり、複数形は「神の次元」である。

・単数形の「天」は神の創造の定め(みことば)に従っている。同じように「地」にも、とは人間がみことばに従うことによって実現する。

・神は私たちの意志を尊重されるから、自分自身で「みこころよ、なれ」と祈るまでは、この創造のことばは働かない。神様は、私たちが父なる神の人格を受け入れる(＝聞く)ことを待っておられる。

結）神の恵みを深呼吸して祈ろう

・ゲツセマネで主イエスが「みこころがなりますように」と祈った事実が私たちにも同じ祈りをせよと命じる根拠である。