• 《路加福音》系列第三十讲:你的上帝有多大?(路7:1-10)
    2025/12/24
    《路加福音》系列第三十讲:你的上帝有多大?经文:路加福音7:1-10感谢神,我们终于讲完了第六章的登山宝训。在登山宝训中,耶稣把他的百姓召集到山上,教导他们关于天国的真理。从第七章开始,耶稣开始行许多神迹奇事,借此表明上帝国度的君王究竟是怎样的一位王,他的国度如何运作。今天我们来看第七章第一个神迹,透过这件事来认识耶稣是谁。一、人的尽头是神的起头第一、二节记载,耶稣对百姓讲完登山宝训后,进入迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人病重,快要死了。这位百夫长在罗马军队体制中相当于今天的中尉,可以管理八十到一百个士兵,是一个不小的官职。他虽然是罗马人,是外邦人,却敬畏耶和华神,爱犹太百姓,甚至为他们建造会堂。这位有权力、有资源的百夫长,面对仆人的病情,想必已经用尽了所有办法,请了最好的医生,但仍然无能为力。就在这走投无路的时刻,他听到了耶稣的事。第三节说,他听见耶稣的事,就托犹太人的几个长老去求耶稣救他的仆人。百夫长只是风闻耶稣的事,还没有亲眼见过耶稣,这与我们今天的处境很相似。我们也没有见过耶稣,都是透过圣经和弟兄姐妹的见证来认识他。那些长老来到耶稣面前,切切地求他说:"这个百夫长配得你的帮助,因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。"这些长老认为百夫长的善行使他配得耶稣的帮助。许多人信主也是走到人生尽头才转向神。当我们该找的人都找了,该用的资源都用尽了,却仍然无法解决问题时,才想起来寻求耶稣。这就是人的尽头成为神的起头。二、你的上帝有多大取决于你的信心耶稣答应了请求,与他们同去。但在还没有到百夫长家的时候,百夫长又托几个朋友来见耶稣,说:"主啊,你不要劳动,因你到我舍下,我不敢当。我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。"百夫长为什么不亲自去见耶稣,也不让耶稣到他家?因为他明白犹太人的传统。在当时,犹太人若进入外邦人家中或与他们一同吃饭,会被视为不洁净,会给耶稣带来极大的麻烦。这位百夫长虽然有权柄有地位,却如此谦卑,不希望因自己的事给耶稣造成困扰。更重要的是,百夫长说了一句关键的话:"只要你说一句话,我的仆人就必好了。"为什么他如此强调耶稣说话的能力?第八节给出了答案。百夫长说:"因为我在人的权下,也有兵在我之下。对这个说'去',他就去;对那个说'来',他就来;对我的仆人说'你做这事',他就去做。"百夫长看到了权柄与话语的关系。他之所以说话管用,是因为他有权柄。他透过自己的经验理解了耶稣的权柄——耶稣有权柄说话,事情就必成就。这个概念在旧约中有清楚的根基:上帝创造世界就是用话语。"神说要有光,就有了光。"神的话就是他的权柄,就是他的能力。出于神的话,没有一句不带着能力。百夫长看到了本质——上帝的能力与他的话语是等同的。他知道当耶稣说话时,就带来上帝的能力,事情必然成就。这是极大的信心!这给我们重要的启示:我们都有神的话语——圣经,但为什么没有更多地经历神的大能?关键在于信心。神的能力如何在我们生命中展现?是透过我们的信心。当我们对神的话语有信心时,神的能力就能在我们生命中释放出来。如果我们不信,再多的神的话语对我们来说也好像没有作用。我们的信心建立在哪里?建立在神的话语之上,不是建立在自我感觉、环境或人的身上。因为神的话就是他的能力,就是他的权柄。这也是为什么我们需要认真学习神的话语。当我们越认识神的话语,信心就建立得越强;越不认识神的话语,信心也就越弱。百夫长为什么会有这么大的信心?因为他风闻耶稣的事,听到耶稣的教导和所行的神迹。虽然他没有亲眼见过,但他听到了这些,就相信了。我们也是一样,虽然没有见过耶稣,但透过圣经和圣灵的工作,我们可以建立对神的信心。三、上帝对我们信心的回应第九节记载,耶稣听见这话就稀奇,转身对跟随的众人说:"我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。"以色列人是神的百姓,从摩西到当时已经有一千五百多年的历史,他们对神的认识相当丰富。但耶稣说,即使在以色列中,他也没有见过这么大的信心。在整本福音书中,只有两次提到耶稣"稀奇"。一次就是这里,他稀奇百夫长这么大的信心...
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  • 《路加福音》系列第二十九讲:你选择哪一种人生?(路6:46-49)
    2025/12/23
    一、人生的关键在于遵行主的话今天我们来看路加福音第六章最后一段,耶稣用一个比喻概括了整个登山宝训的核心主线:究竟你要选择哪一条道路,哪一种人生?这是耶稣给当时人的挑战,也是给我们每个人、每个时代的挑战。如果你问朋友:"人生最重要的是什么?"许多人会说:"人生的关键是做出正确的选择。"选择怎样的工作、婚姻、居住地、政党,似乎都对人生有很大影响。世界的人认为,人生的关键在于选择,要做好的选择。我们基督徒也会受到这种世界观的影响,觉得人生的成败取决于我们在世界中的各种选择。然而,从圣经来看,耶稣的教导却不同。圣经并没有说,人生的关键在于我们在世界上做什么选择。耶稣说:"你们为什么称呼我'主啊,主啊',却不遵我的话行呢?"(路6:46)接着他举例说:"凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。"对耶稣来说,人生的关键只有一件事:你是否遵行神的话。不是你选择怎样的工作、政府、居住地,不是你来不来美国。在神眼中,如果你没有遵行神的话,你所有的选择都是一样的。但当你愿意遵行神的话而行时,不管你在哪里,做什么工作,处境如何,在神眼中你都是智慧的人、有根有基的人、蒙神喜悦的人。亲爱的弟兄姊妹,如果我们真的为神而活,就要遵行神的话。这是耶稣非常清楚的教导。圣经特别强调好的行为。我们说"因信称义",但信心若没有行为就是死的。你说你信,却没有行为,你的信心是真的吗?二、只有两种人生耶稣在这里看到两种人、两种人生。一种是遵行主话而行的人生,另一种是不听主的话、遵行自己道路的人生。只有这两种人生,只有这两种结果。这就是我们上次讲到的耶稣的绝对二元论:你要么在基督里,要么不在基督里;要么是好树,要么是坏树;要么遵行神的话,要么没有遵行神的话。在神眼中,祂不看你在世界中的选择,不看你选择过怎样的人生,不看你在世界中怎么活。神看重的是:你有没有选择遵行神的话。这是神的标准。耶稣用盖房子的比喻来说明。第一种人"盖房子,深深地挖地,把根基安在磐石上;到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动,因为根基立在磐石上"(路6:48)。这里的磐石指向基督,根基就是我们安身立命的根本,我们整个人生的核心。当我们做各种选择时——选择工作、居住地、政党——我们的根基在哪里?出发点在哪里?是在基督里。这是信徒与非信徒的核心差别。非信徒以自己为出发点,选择自己想要的人生;基督徒做选择时,要想这个选择是否讨主喜悦,有没有行在主的福音当中,行在正路当中。第二种人"听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏得很大"(路6:49)。路加特别强调"倒塌"且"坏得很大"。当路加讲这个房子时,他不只是说盖房子,而是把我们的人生、生命比喻成盖房子。如果一个人的生命像盖房子,房子倒塌意味着什么?这指向审判。在旧约中,先知经常用这样的语言警告以色列人,表明神的审判。神要审判,要判断你的房子到底盖得怎样。三、不同的人生有不同的结局保罗在哥林多前书3:9-15也提到盖房子的比喻,但目的不同。保罗说:"我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基……因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。"保罗是在得救的前提上说话。他首先默认教会弟兄姊妹都是得救的,都已经有了根基。但他提醒:"各人要谨慎怎样在上面建造。"虽然根基一样,但用不同材料建造。"若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。"(林前3:12-15)金银宝石与草木禾秸的对比非常鲜明。如果用金银宝石盖房子,光切割材料就很费劲,需要用尽所有资源,只能盖一点点。但用草木禾秸盖房子,又快又大。从世人角度看,草木禾秸工程做得又快又大,大家都会觉得好。我们人就喜欢这种虚荣,喜欢大房子。人的眼光看事情就是看外在,看外面的工程盖得怎样。但神看的不一样。金银宝石虽然很小、很困难,盖起来很不容易,...
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  • 《路加福音》系列第二十八讲:心里所充满的,口里就说出来!(路6:43-45)
    2025/12/22
    一、耶稣的绝对二元论 上次我们讲到耶稣说"不要论断人",要先去掉自己眼中的梁木。今天我们继续看耶稣用好树和坏树的比喻,来更清楚地描述我们基督徒应当是怎样的状态。 耶稣说:"没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。"这话看似简单,实则深刻。耶稣用两个绝对的否定,表明了一个绝对的二元论:你要么是好,要么是不好;要么善,要么是恶;没有中间地带。 从神的眼中来看,你不能说:"我觉得我做得还不错,虽然人无完人,但感觉还挺良好的。"在神那里,没有这样的中间地带。就像选举一样,你只有两个选择,没有中间的可能性。 圣经从来没有给我们第三种中间路线,说你可以离开神、离开基督,还能变得很好——这是不可能的。连很多不信的人也明白这个道理。二、定性的可怕之处 耶稣讲完上一段关于论断的经文后,就在这一段中把这样的人的本质表达出来——这个本质的表达是很可怕的。 耶稣说:"没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。"这种定性意味着什么?意味着你是一棵坏树,你就不可能成为好树。你没有任何的可能性去改变——耶稣都已经给你定性了。 这是很可怕的事情。但我们读这段经文的时候,它是一个非常具有反核心性(paradox)的论述。我们该如何读这段经文? 你读到这段经文时的反应是什么?是说"感谢主,我是好树,这不是讲我的"吗?如果你这样读,那就麻烦了。 正常的反应应该是:"主啊,我有没有结好果子?我是不是一个好树?如果我没有做好,我可能还要承受最终的审判。"因为马太福音继续说:"不结好果子的树,就砍下来丢在火里。"这指向地狱,指向灭亡,指向最终的审判。 更可怕的是,现在有些基督徒不仅觉得自己是好树,还到处看别人都是坏树——"你是坏树,他是坏树,就我是好树。"三、从树木看果子 耶稣说:"从树木看果子,就可以认出他们来。你从荆棘上摘不到无花果,蒺藜里也摘不到葡萄。" 你是什么样的本质,你就是怎样的人,你就会展现出你是怎样的人。 为什么当牧师讲同一句话"好久没有见到你"的时候,不同的人会有完全不一样的反应?耶稣所讲的就是:那是因为你这个人就出了问题。不是牧师说的话出了问题,牧师的动机是关心你,结果你却以恶意来揣测他。 在这一段经文中,耶稣把我们所有人——所有神的百姓——归根于一个本质:我们从本性上来说,我们就是罪人。就像我们说的"狗嘴吐不出象牙",你就是什么样的本性,你就是怎样的一个人。我们不可能按照我们的本性来追求神。 当耶稣这样说的时候,他是在提醒我们,让我们反思:我们是不是这样的人?四、罪必须暴露在光中 掩盖的事没有不露出来的,耶稣在路加福音12章特别讲到:"掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。" 从个人角度来说,你偷偷犯罪,说没有人知道,我告诉你:会被显露出来,藏不住的。从神的角度来看,你只要在偷偷做得罪神的事情,可能你的妻子、你的孩子、你的丈夫都不知道,但上帝知道,而且一定会流露出来。 你看圣经里面,从创世记到启示录,有哪一个人物他们犯罪了,上帝不对付他们的?你看大卫,当他在隐秘处犯罪的时候,他以为没有人知道。上帝怎么说?你在隐秘处犯的罪,就要在光明当中把你展现出来。正常的态度:集体认罪 从教会或机构的角度,如果有罪的事情产生,正常的基督徒反应是什么?集体认罪。 你看圣经里面,当尼尼微城犯罪的时候,他们怎么免于上帝的惩罚?集体悔改,集体认罪,从君王到百姓,披麻蒙灰来认罪,才挽回了上帝的怒气。 不正常的呢?集体掩盖。有些时候,集体掩盖的罪,比你所掩盖的那个罪本身更加可恶,更加让上帝憎恶。 因为对于神的百姓,我们最不怕的就是夸我们的软弱,在世人面前让别人知道我们这群人是多么不配、多么软弱、多么不堪。我们是蒙了神恩典的罪人——这就是福音! 福音就是要让我们破碎我们自己,而不是在别人面前展现说:"你看我们做得多好,我们基督徒都是好人,道德水平很高。"不是的。五、共同面对罪从色情捆绑谈起 我在三一上课的时候,德国女老师对我们这些男生说,根据德国基督教的统计,你们百分之八十的人都沉溺于色情。 我就鼓励这些弟兄:你跟你的妻子说,你说你受到这方面的困扰,你求她帮忙。你告诉她:"我现在受色情的影响、...
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  • 《路加福音》系列第二十七讲:瞎子岂能领瞎子?(路6:37-42)
    2025/12/20
    引言:从洛桑大会说起上周讲道后,有弟兄对我说:"你讲道真犀利。"我不知这是褒是贬,但我要说,不是我讲得犀利,而是耶稣讲得犀利。今天耶稣的话更加犀利。上个月我参加洛桑大会,最让我印象深刻的是第一天的一幕。那位讲员冒着风险,在圣灵感动下,让来自220多个国家的5000多位新教代表全体跪下悔改祷告。为什么要这样做?如果你看洛桑今年发布的大使命报告,会发现一个严峻的现实:到2050年,欧洲的基督教将基本灭绝,北美也好不到哪去,基督教发展最多的地方将是非洲。所以,中国人以后不能再说"基督教是西方宗教"了,因为西方将不再有基督教。这位讲员呼召所有教会领袖跪下祷告悔改。她说,我们不是来炫耀教会做得多大、事工做得多好,我们不是十几年开一次会来彼此报告成果。我们是祈求神的怜悯,让我们看到自己做得有多么差。为什么连悔改认罪这件事都要冒极大的风险?因为这样的事并非所有人都愿意做。可想而知,当耶稣讲出"瞎子岂能领瞎子"这句话时,听众会作何反应。一、瞎子的特点:喜欢论断人耶稣问:"瞎子岂能领瞎子?"这里有几个瞎子?两个。第一个瞎子是谁?是法利赛人这些领袖。第二个瞎子是谁?是所有当时听道的百姓。耶稣这话一下子把两拨人都得罪了。如果我们不能承认这一点,就无法看到我们在神面前的亏欠,无法认识到自己的不足,无法意识到需要认罪悔改。我们就会成为耶稣所说的"瞎子领瞎子"的状态。耶稣说:"你们不要论断人,就不被论断;不要定人的罪,就不被定罪;你们饶恕人,就必蒙饶恕;你们要给人,就必有给你们的。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。"论断的具体表现:八卦今天论断最常见的形式就是八卦(gossip)。我自己经历过几次教会分裂,都是因为这些八卦。真真假假、虚虚实实,到最后你根本不知道哪个版本是对的。就算知道某个版本是对的,也没有用,伤害已经造成,关系已经破裂,教会就没办法再往下走了。我要表扬CCFC,我在这里待了四年,从来没有听过八卦。我觉得这是教会做得非常好的地方。不要论断,不要在背后说。你一定要知道,当你背后论断、背后八卦时,你所说的话百分之百会传到那个人耳中,而且你不知道是什么版本传到他耳中。如果有人跟你说某人怎么怎么样,你该怎么办?你应该说:"我们不要传谣言,谣言止于智者。"更重要的是,你要告诉他:如果你觉得这件事有问题,请当面去质问他。当面的责备胜过背地的爱情。有什么不能当面说?如果你背后论断,只能证明你自己心虚,不敢当面质问他。而当你这样做时,你是在破坏教会。所以,如果对任何人有看法、有不满,觉得必须要说,你当面告诉他。按马太福音十八章的原则:私下先聊;如果不想私聊,找两三个人一起聊;找教会的牧者、你信得过的人一起聊。不要只是想八卦一下,不想处理问题。如果是这样,那就是真的犯罪得罪神。如果你真的想处理问题,恢复与神、与人之间的关系,就要认真面对,而不是嘴上说得很爽,过去就好了。你要意识到,你所做的可能正在破坏教会的合一。二、瞎子的可怕之处:误导人进入灭亡耶稣说:"瞎子岂能领瞎子?两个人不都要掉在坑里吗?"这里的"坑"不是路上的小坑,在旧约中特别指向灭亡之地,在新约尤其在启示录里指审判的场所。这关乎一个人属灵的永恒,关乎属灵的生命。这两个瞎子要承担的责任一样吗?肯定不一样。后面被带着的那群人比较可怜,因为他们可能不知道前面领路的是瞎子。如果知道,绝不会让瞎子带着走。但前面这个瞎子不是可怜,是可恨——自己明明知道是瞎子,还领别人。就像有个瞎子在路上,有人请他帮忙,他明明也是瞎子却装不瞎,说"好,我带你走",结果两个人都掉进坑里。后面这个瞎子可怜,因为他把盼望和信心放到了不可靠的对象上。这就是耶稣接下来说的:"学生不能高过先生,凡学成了的,不过和先生一样。"意思是,你的结局跟他一样,都掉到坑里去了。领袖的责任更重前面带领的人是领袖,是神托付给他们羊群的牧人。结果把神的百姓带到坑里,就要承受更重的审判。雅各书说:"不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。"这些人自认为是师傅,却没有认识到自己是瞎子,会把人带到灭亡中。这是极可怕的事。耶稣曾说:"...
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  • 《路加福音》系列第二十六讲:你们愿意人怎样待你们,也要怎样待人 (路加福音6:27-36)
    2025/12/19
    引言上一讲我们探讨了“四福”与“四祸”,以及耶稣讲述登山宝训的目的:祂先拣选门徒,建立新的群体,然后赐下这新群体当遵守的法则。这显明,神的国度、这新造的子民应当有怎样的生活方式。接下来,耶稣继续阐述这新群体的标志。若有人问:“如何认出他们是神的儿女?”最清晰的标志就是——**神的爱**。正如耶稣所说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”在这段经文中,耶稣特别指出,神子民最重要的标记就是活出神的爱。一、爱的极致表现:爱仇敌这段经文可分三部分: 1. 爱的极致表现(27-30节)——爱能达到的高度; 2. “爱的黄金律”(31节); 3. 爱的根基(32-36节)——一切爱都源于神。若无从神而来的根基,我们无法活出这样的爱,正如约翰所言:“我们爱,因为神先爱我们。”首先,耶稣一开始就把标准提到极高:“你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。”旧约虽曾教导善待敌人,却从未用“爱”这个词。按世人的常理,无论在哪国哪族,对待仇敌的方式往往是“消灭对方”。这正是世上争战不绝的原因。然而耶稣却给出令人震惊的命令:**爱你的仇敌**。仇敌要消灭我,我竟要爱他?这如何可能?这正是神国法则与世界相反之处:世界以消灭对待敌人,神的国却以爱来转化敌人。耶稣自己正是这样对待我们——当我们还作罪人、与神为敌时,基督就为我们死,将我们由敌人变为神的朋友。神解决敌人的方式不是武力消灭,而是用爱转化。“爱仇敌”这一点,是基督教独有的教导,在其他宗教中难以找到。耶稣自己也亲身实践:在十字架上,祂没有求天军消灭敌人,反而祷告说:“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”如果人类社会真能活出这一点,战争就不会发生——连敌人都爱,怎会以武力相害? 宣教士的见证中国教会历史为此提供了真实见证。两百年前新教宣教士来华,在庚子教难中,许多内地会宣教士本可撤离,却选择留下,与中国信徒同受逼迫,甚至一同殉道。正如那句名言:“宣教士的血是教会的种子。”他们的牺牲结出了果实——今日的中国教会。上月洛桑会议上,华人代表冯浩鎏牧师(内地会现任负责人)发言时,有牧师感言:若戴德生见到百多年后,内地会由华人接手,必得安慰。这就是爱的果实——宣教士未曾以武力报复逼迫他们的清政府,反而以基督的爱相待。表面上他们似乎失败了,但历史证明,他们的血没有白流,福音因着爱扎根于中国。反观以武力征服的罗马帝国,如今留下什么?世上的战争只带来伤害、眼泪与死亡;但耶稣的爱,却留下盼望与生命。我们若信耶稣的话是真的,就当效法遵行。宣教士之所以来华,正是因为他们相信这话是真的。当我们以爱对待仇敌,神国度的标志便彰显出来。二、正确理解“打左脸伸右脸”:主动的爱耶稣接着举例:“有人打你的左脸,连右脸也转过来由他打;有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去;凡求你的,就给他;有人夺你的东西去,不用再要回来。”此处需注意解经:前面“爱仇敌”是原则,这些例子是用以说明该原则,并非要求机械地按字面执行。耶稣自己受审被打时,也曾质问打祂的人:“我若说的是,你为什么打我呢?”祂指出对方错误,却没有还手报复。所以,“打左脸伸右脸”的重点在于:**变被动为主动**。当我们受欺负时,不是被动忍受,而是主动以爱回应。这种主动的表现形式因人因境而异,并非绝对一律。第31节是这段的总结,即“黄金律”:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”这是基督教**主动的伦理**。其他文化中也有类似表述,如孔子的“己所不欲,勿施于人”,但那是一种被动的伦理——不伤害他人。耶稣首次以主动方式提出:你希望别人怎样待你,就要先怎样待人。**神的爱永远是主动的爱**。这黄金律的根基是神的爱,而非互惠原则。没有神的爱,人只能做到被动的不伤害;主动去爱,必须回到神的爱里才能实现。 三、爱的根基:回到神里面耶稣接着说:“你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。”读到这里,我深感难过。耶稣说,连罪人都能做到“...
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  • 《路加福音》系列第二十五讲:人们都说你们好的时候,你们就有祸了!(路6:17-26)
    2025/12/18
    引言:新社群的规则上一次我们讲到耶稣拣选了十二个门徒。当这个新的community(社群)组建之后,耶稣做了一件非常重要的事情——颁布这个社群的规则和守则。今天我们要来看登山宝训(或称平地宝训),特别关注作为基督门徒的新群体应该是怎样的一群人。路加福音这段经文与马太福音的登山宝训有所不同。路加更多地对比世界的规则、世界的价值观与基督徒的价值观,展现两者本质的区别,甚至是完全相反的。正如路加在这段经文结尾所说:"人都说你们好的时候,你们就有祸了。"这句话虽然听起来刺耳,却清楚地表明:作为基督门徒的社群,我们的价值观与世界所认为的"好"完全不同。今天我们从三个方面来看这段经文:第一,耶稣的能力来源于神而不是人;第二,属灵的祝福来自于神而不是人;第三,我们要寻求神的荣耀而不是人的荣耀。一、能力的来源:从神而来路加福音6章17-19节记载,耶稣和门徒下山后,站在一块平地上,许多门徒和百姓从各处来,要听耶稣讲道,也盼望得到医治。这里有两个重点:他们想明白神的话,也期待疾病得医治。神的百姓来到神面前,最主要的是要听神的话。因为神的道可以建立我们、更新我们、医治我们。虽然耶稣也医病赶鬼,但祂来到世界最主要的目的不是医病赶鬼,而是传讲神国的道。19节作为小结说:"众人都想要摸祂,因为有能力从祂身上发出来,医好了他们。"这清楚地表明,耶稣所做的一切都有一个能力的来源。这给我们今天的教会一个重要的反思:当我们做社会关怀、社会公益时,有没有带着神的能力在做?二、属灵的祝福:从神而来正确解读经文的重要性从20节开始,耶稣讲了著名的"四福四祸"。这里我们要特别注意:读经不仅要熟悉圣经,更要正确地解读经文。魔鬼在试探耶稣时也引用圣经,圣经本身是神的话没有问题,但问题出在对圣经的解读、上下文和背后的动机。许多异端甚至异教都基于圣经产生,他们对圣经很熟悉,但解读有问题,反倒引向灭亡。摩门教和耶和华见证人就是例子。他们引用圣经时,讲的词汇都一样——耶稣、基督、救恩、耶和华神。但当你深入了解,就会发现他们对这些词汇的理解与正统信仰完全不同。同样的词,但信的主不是同一位主。因此,我们在解经时一定要回到圣经的总原则,回到文本、处境和上下文中,去看耶稣到底在说什么,而不能想当然地罗列经文。四福的真义当耶稣说"你们贫穷的人有福了"、"饥饿的人有福了"、"哀哭的人有福了"时,祂在说什么?这些真的是指没有钱的人、饿肚子的人、天天哭的人有福吗?不是的。耶稣是在引用以赛亚书61章。以赛亚书61:1-2说:"主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好消息给谦卑的人(原文:贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢。"在旧约中,"贫穷的人"、"伤心的人"、"被掳的人"、"被囚的人"都是统称,指向神的百姓,指向整个以色列民族的属灵状态。他们被掳、没有自己的国家、被异族统治、被压迫,在灵里是贫穷的。这个伤心不是指情绪低落,而是因亡国、被掳而伤心。当耶稣讲登山宝训时,祂在说:"以色列,我来了!我要开始反转你们的历史。"这些形容词都是形容当时的听众——在耶稣时代,以色列人仍处于被掳、被囚的状态,等待救主。耶稣在宣告:我就是弥赛亚,我要把福音带给你们。你们被掳的,现在可以因福音得到释放、得到富足。马太福音用了"灵里贫穷"这个精准的词,表明这不是指经济上的贫穷,而是属灵的贫穷。这些词都不是字面意义,而是指向罪的捆绑、罪的掳掠。耶稣来了,给你自由,医治你在罪中痛悔伤心的心灵。因此,登山宝训指向的是属灵的祝福,而不是属世的祝福。第四福:为义受逼迫第四福特别重要:"人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。"但这里有个前提:不是随便被逼迫都有福,而是为义的缘故、为耶稣的缘故受逼迫才有福。耶稣说:"当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。"这里用了命令语气——这是登山宝训中唯一命令我们要做的事:欢喜跳跃,要喜乐。真正拥有属灵祝福的人,必定是带有喜乐的人。不管处境多么糟糕,没有人能夺走他里面的喜乐。一个真正的基督徒,其属灵品格就是:...
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  • 《路加福音》系列第二十四讲:鞠躬尽瘁,为主而死!(路6:12-16)
    2025/12/17
    引言今天我们要探讨的主题是关于耶稣的十二个门徒。这十二个门徒在整个基督教历史中具有举足轻重的地位。耶稣在世的三年多时间里,他花了大部分精力来培养这个团队。可以说,耶稣亲自传福音的范围并不广,他更专注于门徒的栽培。因为他深知,当自己离世后,福音的传承需要依靠这些门徒。事实证明,这些门徒确实成为了早期教会最重要的第一批领袖。那么,耶稣所带出来的这些人是怎样的人?从他们身上,我们今天跟随耶稣的人可以得到什么启发和提醒?让我们一起来查考这段经文。一、在拣选之前——整夜的祷告路加特别记录了一个重要细节:耶稣在拣选十二个门徒之前,上山整夜祷告神。这个细节常常被我们忽略,却蕴含着深刻的属灵功课。当我们想要为主做工时,首先要学会的不是做事的技能,而是祷告。在世俗的公司或大学里,我们学习的是如何培养技能、发挥能力。但在属灵的事奉中,神最看重的不是我们的业务能力有多强、技术水平有多高,而是我们与神的关系。连耶稣在服事时都需要祷告才做决定,何况我们?你也许会问:耶稣难道不知道要拣选哪十二个人吗?他当然知道。那他为什么还要整夜祷告?这就让我们看到祷告的核心——祷告不仅仅是为了寻求答案,更是为了与神建立亲密的关系,从神那里支取能力。我们基督徒的灵性问题往往就在这里:加班可以通宵,打游戏可以熬夜,但祷告却总是犯困。为什么?因为工作和娱乐能带给我们成就感,而祷告却要求我们放下自己,来到神面前否认自己,单单寻求他。这对我们来说是极大的挑战。但我们若要效法基督,就必须效法他整个人生,包括他如何祷告。我们不仅要效法耶稣的教导,更要效法他的行为——他如何爱人、如何责备人、如何向神祷告。路加福音记载,耶稣每次重大决定之前都先祷告,这应该成为我们的榜样。我想强调的是:祷告这件事,我无法讲太多理论。每个基督徒都知道祷告是好的,但关键在于你有没有真正去祷告。我讲得再精彩,你不祷告也没有用。你必须自己实践、自己操练,才能与神建立亲密的关系。我们的信仰独特之处就在于:神是又真又活的。这意味着当你向他祷告时,你可以得到回应。就像打电话给朋友,他活着就能回应你。同样,如果这位神是活的,你向他祷告,他就能回应你。即使你还不信,也可以尝试向神祷告:"神啊,如果你是真的,请让我知道。"神必会向你显明他的真实。祷告不需要拘泥于形式,不一定要跪下来。祷告就是与神说话,随时随地都可以进行。有时候神会应允,有时候不会,但在这个过程中,你就不断建立与神的关系。二、个性迥异的团队——福音的大能耶稣拣选的这十二个人,他们的个性完全不同。如果你要组建一个团队,通常会希望成员能力相当、品格相似、目标一致。但耶稣的团队却不是这样。其中最典型的是两个极端人物:一个是马太,就是那个税吏,专门替罗马帝国压迫自己同胞的"汉奸";另一个是奋锐党的西门,就是专门要推翻罗马统治、革马太这种人命的"革命党"。这就像国共两党的成员同在一个团队,这团队怎么可能和谐?但在耶稣的带领下,这两个本应为敌的人,最终都能为神而死。这就是福音的大能!福音能够带来真正的合一。不管你是民主党还是共和党,不管你支持哪个政治立场,你首先是耶稣基督的门徒——这才是核心,这才是关键。耶稣没有支持任何一方的政治立场,他也不让政治成为分裂的原因。他把门徒带到神面前,这也是我们教会的使命。我们不是把人带到某个党派面前,而是带到神面前。因此,在我们教会中,不管你支持哪个党派,我们都应该展现出合一,展现出福音的大能,因为我们只服事一位主——主耶稣基督。三、使徒们的结局——为主殉道的见证让我们来看看这十二个使徒最终的结局。这些内容大多来自教会历史的记载,虽然圣经本身记录不多,但透过历史,我们可以看到他们如何完成了主的使命。彼得:公元64年左右,在罗马皇帝尼禄的逼迫下殉道。当时罗马发生大火,尼禄为转移民众对他的指责,就嫁祸给基督徒。彼得在殉道时特别要求倒钉十字架,因为他觉得不配像主一样受死。安德烈:公元60年左右在希腊殉道,也因觉得不配而用X形十字架。这种十字架后来被称为"圣安德烈十字架",苏格兰国旗就采用了这个标志,...
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  • 《路加福音》系列第二十三讲:你的心为何如此刚硬!(路6:1-11)
    2025/12/16
    《路加福音》系列第二十三讲:你的心为何如此刚硬!(路6:1-11)引言:以经文对照自己我们研读这段经文,不是为了批评法利赛人,而是要用来对照我们自己。我们不要做这样的法利赛人,而要在主的面前顺服祂。因此,我们不能只是指责他们,更要反思自己是否有类似的症状。今天我们要看的这段经文都是关于安息日的。透过安息日,我们看到三个层面:第一,法利赛人刚硬的表现;第二,耶稣对待他们的态度;第三,刚硬的心需要悔改。一、法利赛人的刚硬:律法主义的捆绑这两个故事都发生在安息日。第一个故事中,耶稣和门徒从麦地经过,门徒掐了麦穗用手搓着吃,法利赛人在旁边指责。第二个故事中,耶稣在会堂教训人,遇见一个手枯干的人,文士和法利赛人窥探耶稣在安息日治病不治病,要得把柄去告祂。安息日对犹太人来说极其重要。即便到今天,保守的犹太教徒在安息日仍然不能做任何工作。他们可以吃饭喝水维持生存,但不能工作。一旦工作,就触犯了十诫中的第四诫。然而,神在设立安息日时,并没有具体要求哪些能做、哪些不能做。犹太人却发展出一整套体系:走路不能超过一千米,可以吃饭但不能做饭,必须提前一天准备好。他们甚至认为门徒掐麦穗、搓麦穗就等同于收割,是触犯安息日的工作。对法利赛人来说,在安息日触犯这些条例是极其严重的事情。他们认为这是得罪神的,会遭到严重的后果。在旧约历史中,以色列人被外邦国家欺压、奴役,他们将原因归咎于不守安息日。因此,安息日成了一条不可触碰的红线。二、耶稣的策略:故意的冒犯然而,耶稣却专门挑安息日来触犯这条红线。祂难道不知道法利赛人会对此有意见吗?祂当然知道。经文中两次提到"有一个安息日",耶稣明显是故意选择安息日来做这些事。祂知道文士和法利赛人要窥探祂,要找把柄告祂,但祂仍然在安息日医治那个手枯干的人。为什么耶稣要这样做?这就涉及到祂对待不同人的不同策略。对待税吏、妓女和软弱的人,耶稣总是用安慰的话,同情、医治、帮助他们。但对待法利赛人,祂从不讲温柔的话,总是严厉地对待他们,甚至故意要冒犯他们。就像尼哥底母,这位比耶稣年长、受人尊重的法利赛人,最以为傲的就是懂圣经。然而耶稣对他说:"你是以色列人的教师,还不明白这事吗?"完全否定了他引以为傲的知识。这样严厉的态度,最终使尼哥底母回转了。三、福音时刻:在冲突中应用福音当上帝对待刚硬的人时,一般都是硬碰硬。诗篇中说,如果你是悖逆的人,上帝就用弯曲对你。有些人信主是因为生命破碎,在神的安慰中归向祂。但有些人非常刚硬,怎么讲都不听,上帝就要亲自出手,让他们遇到生命中过不去的坎,最后不得不降伏在神的面前。法利赛人觉得自己在维护犹太教的纯正,他们不是为了自己,而是为了民族和信仰。但他们没有意识到,这种表现已经让他们的心刚硬了。刚硬到一个程度,已经没有办法做任何改变。我们可以将这种冲突称为"福音时刻"——在遇到冲突和困难时,我们如何应用福音。如果我们传福音说耶稣很好,可以饶恕你,但当我们自己与人吵架时却无法饶恕别人,那福音就没有应用到我们身上。因此,当我们遇到冲突、矛盾、吵架时,不用担心也不用害怕,要知道这都是神给我们的福音时刻,让我们借着福音来改变自己——不是改变环境,不是改变别人,而是改变自己。四、耶稣的教导:安息日的真正意义耶稣用圣经来回应法利赛人:"你们没有读过大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事吗?他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。"大卫可以吃只有祭司才能吃的饼,这是上帝设立的规矩,为什么可以例外?耶稣又说:"律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?"祭司在安息日要工作,这也触犯了安息日的规定,为什么没有罪?耶稣说:"我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。"如果他们明白这句话的意思,就不会将无罪的当作有罪的了。祂又说:"安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。"这就清楚了。如果人是为安息日设立的,人就会被各种规矩束缚致死。但上帝设立安息日是为了让人安息、休息。这就像假期一样,如果假期过得比上班还累,那还要假期做什么?...
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