エピソード

  • 《路加福音》系列第六十六讲：要进窄门！（路13：22-30）

    《路加福音》系列第六十六讲：要进窄门！（路13：22-30）
    2026/02/11
    引言神的国与世界的国截然不同。神的国看似隐藏、微小，却在不断拓展，将来完全显现。耶稣的教导揭示一个重要真理：神的国并非人人都能进入。祂向我们显明这国的筛选机制。今天我们从三方面来看：第一，通往神国的路是窄路；第二，唯有悔改才能进入；第三，在这条路上不进则退。一、通往神国的路是一条窄路有人问耶稣：“主啊，得救的人少吗？”犹太人以为生为亚伯拉罕的后裔就自动得救。但耶稣颠覆了这观念：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13:24）祂提出“窄门”的概念。马太福音同样记载：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）宽路行人多，因它是主流、易行；窄路却少人寻见。被召的人多，选上的人少。这世界充斥世俗价值观，基督徒常感自己是一小群、非主流。但耶稣清楚指明：进神国的路，注定是窄的。二、只有悔改才能进神的国耶稣接着说：“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门……他就回答说‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。’”（路13:25）这些人曾与主同席、听祂教导，甚至奉主名传道、赶鬼、行异能，却仍被主称为“作恶的人”。关键不是外在的宗教活动，而是内心是否真实悔改。窄门就是基督自己，必须透过祂的十字架进入。真正的悔改，是在十字架面前破碎自己、对付罪恶。马太福音7:21-23中，耶稣明说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”祂从不认识那些徒有外表、却无生命改变的人。保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）十字架的记号，就是一颗常常忧伤痛悔的心。这不是人靠自己能达成的，而是圣灵的工作。若我们长久不为罪忧伤、不为生命停滞忧虑，就要警醒：是否在走捷径，从未真正从窄门进入？犹太人最大的错误，是误以为自己已得救，内心却远离神。同样，我们若只有知识、没有生命的悔改，知识反成审判。神不看重外在的光鲜，而看重内心的正直与良善。将来从东、从西、从南、从北，各方各族的人要在神国坐席；唯一的准入证，不是血统或功德，而是悔改。三、在神的国的路上不进则退耶稣说：“有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”（路13:30）进入窄门只是起点，成圣之路更长、更难。没有人能靠己力走完，必须时刻倚靠圣灵。保罗警戒哥林多教会：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）他连自己也不敢松懈：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）跌倒常始于“自以为站得稳”的骄傲。窄路逼我们警醒，宽路却让人松懈。这条路上，不进则退。保罗在腓立比书3:7-14见证：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”他忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。这不是不信者的归信，而是信徒一生的追求。然而，许多人在中途的“浮华市集”流连忘返。世界提供舒适、成功与满足，渐渐磨去天路客的斗志。基督徒本为基督精兵，却常安逸于后方，忘记我们在地上是寄居的客旅。积攒财宝在天上，才是智慧的选择。保罗看万事为粪土，不是因为他愚拙，而是因为他得了至宝——基督。当我们真尝过主恩的滋味，放下世界就不再是牺牲，而是感恩。结语神的国是窄路，永生是窄门——这不容易。但我们既已进入，就当感恩，并传扬这窄门之路。第二，唯有认罪悔改才能进入神国，这是唯一条件。第三，窄门是起点，我们必须继续向着标竿直跑，不断成圣，直到见主那日。愿我们都能如保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:7-8）反思问题1. 你是从窄门进入神国，还是试图翻墙走捷径？你的生命中，是否经历过十字架面前真实的破碎与悔改？还是仅止于外在的宗教活动，内心从未与主建立关系？2. 在你跟随主的路上，是否曾停留在某个“浮华市集”？是什么让你停滞不前——是对舒适生活的贪恋，还是对世界成功的追逐？“在后的要在前，在前的要在后”...
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    40 分
  • 《路加福音》系列第六十五讲：上帝的国是什么？（路13：18-21）

    《路加福音》系列第六十五讲：上帝的国是什么？（路13：18-21）
    2026/02/10
    引言：从安息日的冲突谈起法利赛人曾质问耶稣：“你为什么在安息日治病？”耶稣反问他们：“你们也在安息日解开槽上的牛驴牵去饮水，我这妹子被撒但捆绑了十八年，不应当在安息日解开她的绑吗？”（参路13:15-16）这冲突表面是律法条文的争论，实质是两个国度、两种权柄的对抗——即神的国与世界的国（撒但的国）之间的争战。耶稣借此揭示神的国的本质，并显明那敌对之国度的真相。 一、国的核心在于王“国”的根本在于“王”。朝代更替，百姓依旧，变换的是掌权者。因此：- 神的国的王是耶稣基督。- 世界的国的王是撒但。两个国度的争战，核心是两位君王之间的争战。耶稣第一次来，开启了神的国。祂传道之始便宣告：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）祂奉差遣正是为传扬神国的福音（路4:43）。这福音不仅是个人得救，更是全人生命的更新，要求我们活出天国子民的样式，在一切事上顺服神的统治。旧约的以色列国是指向将来神国的预表，其君王（如大卫）虽不完全，却预示了那位完美君王耶稣的来临。如今神的国已在基督里降临，但尚未完全，要等到祂第二次再来时才得圆满。 二、神的国的特征1. 不断成长并迈向完全 耶稣用芥菜种的比喻说明：神的国起初微小，却要长大成荫（可4:30-32）。这应验了以西结的预言（结17:22-23），表明神国是一个持续扩展的过程。我们正处于“已然而未然”的阶段——国度已降临，但未达终极圆满。我们祈求“愿你的国降临”，正是期待那完全的实现：到那时，“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（启11:15）2. 隐藏却具大能影响力 面酵的比喻（太13:33）强调神国的隐藏性与渗透力。面酵藏于面中，虽不见其形，却能发全团。神的国在世上没有可见的疆界，却以超然的能力潜移默化，改变个人与社会。3. 宝贵且具筛选机制 宝藏与珍珠的比喻（太13:44-46）彰显神国的无比价值，值得人付上一切代价换取。撒网的比喻（太13:47-50）则显明国度具有审判与分别的功用：时候到了，天使要将恶人从义人中分出。这表明神的国绝非中立，它拥有与世界截然相反的价值观体系。三、神的国 vs 世界的国：价值观的对立1. 服侍而非被服侍 在神的国，“谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:43-44）耶稣来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。这与世界的逻辑完全颠倒：世人追求高位以求受人服侍；天国子民却以谦卑服侍为尊荣。2. 看重内在而非外在 “耶和华是看内心。”（撒上16:7）神看重人的内心与品格，世界却推崇外貌、地位与能力。教会选立领袖的标准首重生命品格（参提前3:1-7；多1:5-9），而非外在成就，这正体现天国价值观。3. 凭未来确据活在当下 世人根据现状筹划未来，基督徒却凭神已确定的未来活在当下。我们知道终极结局已在基督里奠定，因此不为明天忧虑（太6:34），而是以活泼的盼望，在今日活出天国的实在。我们的平安与信心，正源于那已得胜并必完全实现的国度。四、教会：神国在世上的大使馆耶稣说：“神的国就在你们中间。”（路17:21）这“你们”即指信靠祂的群体——也就是教会。保罗用两个政治概念描述教会：- 天国的公民（腓3:20）：我们的身份属天，行事为人当与这身份相称。- 基督的使者（林后5:20）：我们如同大使，代表神国驻于世界。教会是神国在世上的使馆，负责宣告天国的价值观，召唤人归入基督。因此，教会必须与世界分别，忠实地代表其君王。若教会与世界同化，便失去了存在的意义。每个信徒都承担代表基督的使命，我们活出的样式，直接影响世人对神国的认识。责任与审判：代表的身分伴随严肃责任。雅各书提醒教师将受更重的判断（雅3:1）。我们若代表不力，神必追讨。但这也激励我们常常悔改、靠主更新，尽力活出与蒙召的恩相称的生命。属灵争战的实在：信徒若觉在世生活毫无挣扎，可能是危险的信号。两个国度的争战真实而激烈（参弗6:12）。感知这种张力，恰证明我们已不属于这世界，并正投身于神国的扩张。五、如何成为并活出神国的样式进入神国：全靠神的恩典。“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）圣灵的重生是我们得享天国生命的印记，无人能凭己力换取。活出神国：保罗指出：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（...
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  • 《路加福音》系列第六十四讲：脱离魔鬼的捆绑！（路13：10-17）

    《路加福音》系列第六十四讲：脱离魔鬼的捆绑！（路13：10-17）
    2026/02/06
    《路加福音》系列第六十四讲：脱离魔鬼的捆绑！（路13：10-17）引言 耶稣曾呼召百姓悔改，否则将如不结果子的树被砍下。今天我们继续看祂如何呼召人悔改，主题是“脱离魔鬼的捆绑”。一、耶稣来的目的：拯救我们脱离魔鬼的捆绑 安息日，耶稣在会堂教训人。有一个女人被鬼附着，腰弯了十八年，完全直不起来。耶稣看见，就对她说：“女人，你脱离这病了。”接着用双手按她，她立刻直腰，归荣耀给神。“脱离”在原文是被动语态，表明她从疾病和魔鬼的捆绑中被释放。耶稣不仅宣告自由，更亲手触摸，显明祂的怜悯与真实的关怀。耶稣来世的目的是什么？《约翰一书》3章8节说：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”魔鬼最大的作为是罪，人犯罪就是属于魔鬼。耶稣来是要解决罪的问题，将人从罪恶和魔鬼的捆绑中释放出来。在耶稣的教导中，人只有两种状态：要么是罪的奴仆，被魔鬼捆绑以致灭亡；要么是义的奴仆，顺从神以致成义。耶稣的工作正是将人从魔鬼的国迁到神的国，使我们从奴隶成为神的儿女。二、宗教和文化可能成为信仰的捆绑 耶稣在安息日医治这女人，本是美事，管会堂的却气忿地对众人说：“有六日可做工，那六日来求医，安息日不可。”耶稣回应：“假冒为善的人哪！你们各人在安息日不解开槽上的牛驴牵去饮吗？这女人是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣用最简单的逻辑质问：安息日可救牲畜，为何不可救人？犹太人律法也允许安息日救命，但他们被宗教规条捆绑，看不见神设立安息的本意是使人得自由。在《约翰福音》第7章，耶稣指出：“摩西传割礼给你们，你们在安息日也行割礼。我在安息日叫一个人全然好了，你们就生气吗？总要按公平断定是非。”神是讲理的神，赐人理性，就是要人正确使用。约拿的故事是典型例子。他公然对抗神，声称自己发怒合理。神却用理性问他：一棵蓖麻你尚且爱惜，何况尼尼微城那么多人与牲畜？神以逻辑揭示约拿的矛盾，但约拿理性虽明白，情绪却不肯降服——这是人被罪捆绑的写照。有时神把我们逼到角落，让我们看见自己被情绪、骄傲或罪恶捆绑，无法自救，这才意识到需要神的释放。耶稣在《约翰福音》第8章对犹太人说：“你们的父是魔鬼。”这话彻底否定他们以宗教自傲的身份。宗教一旦体系化，常成为魔鬼的工具，拦阻人认识真神。最难信主的往往不是无神论者，而是其他宗教的信徒，因为他们的身份和信仰体系已构成坚固牢笼。但我们需要更进一步反省：基督教本身也可能成为信仰的捆绑。许多人自称基督徒，参加聚会、参与服侍，但所信的可能只是宗教形式，而非基督自己。皮尤研究中心调查显示，自称基督徒的人中，仅约一半相信耶稣是唯一救主。我们是否也可能落在“基督教徒”而非“基督门徒”的光景中？耶稣说：“不是称呼‘主啊主啊’的人都能进天国。”将来有人要说：“我们不是奉你的名传道、赶鬼、行异能吗？”耶稣将回答：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”这话当成为我们今日的警醒。三、神要给我们真正的安息 耶稣最后强调：“这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”神设立安息日，正是为了使人得自由、享安息。这女人在安息日得医治，正是神心意的体现。如何脱离捆绑，进入神的自由？《希伯来书》指出，听见福音还不够，必须“用信心与所听见的道调和”。许多人听道却不获益，因为缺乏信心。信心不是感觉，而是信从——信靠且顺从。进入神的安息不靠理性或眼见，只靠信心。这信心需要竭力追求，需要放下自己，包括自己的理性、经验、文化甚至宗教积累，像孩子般单纯倚靠神。我们若放不下某个东西，那样东西就可能正在捆绑我们。犹太人被律法规条捆绑；今天我们可能被面子、别人的认可、情绪或传统所捆。求神光照，让我们看见并脱离一切隐藏的捆绑。结语 第一，耶稣来是为释放我们脱离罪的捆绑，叫我们得真自由。福音不应成为新的宗教重担，而应使人遇见基督，得享自由。 第二，魔鬼利用一切资源捆绑人，包括金钱、情欲、权力，甚至宗教形式。我们要警醒，识破它的诡计。 第三，唯有信从福音，才能进入神的安息。把你人生的舵交给耶稣，...
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  • 《路加福音》系列第六十三讲：悔改吧，何必灭亡？！（路13：1-9）

    《路加福音》系列第六十三讲：悔改吧，何必灭亡？！（路13：1-9）
    2026/02/05
    引言：每个选择都有代价上一次我们谈到跟随耶稣要付代价——包括家庭关系中的张力与挑战。然而，不跟随主是否就不用付代价？并非如此。每个选择都伴随着相应的代价。我曾遇到一位姐妹，她因孔子学院项目来到美国，期间信主并带孩子生活了几年。项目结束后她必须回国，行前面临一个选择：回国后要不要继续聚会？若聚会，可能面临被举报的风险；若不聚会，则要付出属灵生命停滞、远离神的代价。她还需要选择去三自教会还是家庭教会——前者安全却容易让人停留在“周日基督徒”的舒适里，后者虽可能遭遇不便甚至逼迫，却能让信仰扎根成长。最终她选择了能够让她生命成长的家庭教会。感谢主，后来她告诉我聚会情况良好，校园里甚至有地下查经小组。这个例子告诉我们：**信仰之路从来不是“无代价”的**。你以为跟随主要付代价，但不跟随的代价更大——是生命的枯萎，是永恒的失落。耶稣在讲述完跟随的代价后，总结说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”今天我们就来思考这句话对我们每个人的意义。一、不要自以为义：灭亡的警告是给每个人的有人告诉耶稣，彼拉多杀害了一些正在献祭的加利利人。耶稣反问：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:1-3）接着他又提到西罗亚楼倒塌压死十八个人的事件，同样说：“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:4-5）耶稣两次强调同样的结论，直指人心中的自以为义。人总倾向于认为遭遇灾祸的人是因为罪有应得，而自己平安无事就代表神认可自己。但耶稣彻底推翻这种逻辑：**不要用别人的遭遇来评判他们，而要因这些事件反省自己**。灭亡的警告不是只给“那些犯罪的人”，而是给每一个尚未悔改的人。这里的“灭亡”不仅指肉身的死亡，更指向永恒的审判。正如《以西结书》所说：“主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们……你们何必死亡呢？”（结18:30-32）**悔改始终是针对自己的，不是用来衡量他人的标尺**。二、悔改的真义：得罪神，而不仅仅是认错很多人误以为悔改就是“认个错”，但不信主的人也会认错。圣经所指的悔改，核心在于认识到自己**得罪了神**。大卫在《诗篇》51篇的忏悔中说道：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51:4）他没有仅仅说“我得罪了乌利亚或拔示巴”，而是看到罪最终是面向神的背叛。这也让我们想起约瑟面对诱惑时的回应：“我岂能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）**真正的悔改始于意识到：我们的每一个罪，首先且根本上是得罪了神。**靠自己我们无法脱离罪，否则耶稣就不用来了。整个旧约的历史显明，人无法靠自我努力达到圣洁，因此神应许要赐人“新心和新灵”（结36:26）。这预表了耶稣所要成就的救恩——他来，正是要拯救我们脱离罪的权势，使我们能真正活出悔改的生命。三、结果子：真实悔改的标记紧接着，耶稣讲了一个比喻：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着……管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”（路13:6-9）在旧约中，葡萄园和无花果树常象征神的百姓（参赛5:7；耶8:13）。这个比喻是对神子民讲的，提醒我们：**悔改不是信主那一刻的一次性举动，而是持续一生的生命状态**。神期待祂的百姓结出果子。什么是果子？不仅是外在的事工，更是内在属灵性情的改变，即“圣灵所结的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。这些品格反映出基督的形象在我们里面的成长。正如施洗约翰所说：“要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）四、神的忍耐与审判的严肃性比喻中，主人三年来找果子，都找不着，想要砍掉。这显明神的忍耐是有限的，祂给我们时间，但并非无限期宽容。管园的请求再给一年，加以松土施肥，体现了神额外的恩典与栽培。祂通过生活中的各种环境——包括服事、人际关系甚至艰难——来修剪、塑造我们，帮助我们成长。然而，结尾的话十分严肃：“以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”**不结果子的生命，最终面临被砍下的审判**。...
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  • 《路加福音》系列第六十二讲：远离恶行，与神和好（路12：49-59）

    《路加福音》系列第六十二讲：远离恶行，与神和好（路12：49-59）
    2026/02/04

    引言

    耶稣提醒我们警醒等候主的到来，而接下来的话严厉而震撼。祂说：“我来要把火丢在地上……你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”（路加福音12:49-53）这话令人不安，却促使我们深刻反思。今天从三方面分享：一、人的罪如何导致战争与分裂；二、此时正是悔改的时候；三、要趁着机会与神和好。

    一、人的罪导致了战争与分裂

    耶稣的话看似颠覆常理——祂来竟不是为和平，而是为纷争，甚至家庭因祂分裂。这曾出现在无神论课本中，作为攻击基督教的依据。然而，问题不在耶稣，而在人心深处的罪。

    好比洞穴比喻：一群人久居黑暗，以为那就是全世界。一人出洞见光，返回告知真相，反被众人憎恶、逼迫。这纷争是见光者造成的吗？不，是黑暗拒绝了光。

    同样，耶稣带来真理之光，照亮人隐藏的罪与虚假的和平。冲突非祂所创，而是真理显明了本就存在的罪恶。正如祂引用弥迦书描述的家庭分裂，原是神审判的征兆（弥迦书7:6）。耶稣来，正是为施行审判、解决罪的问题。

    现实中，许多人信主后因价值观改变，在祭祖、葬礼等事上与家人产生冲突。这并非信徒惹事，而是光进入黑暗时必然的张力。耶稣更直言：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（马太福音10:37），颠覆了以血缘为中心的伦理，指出唯有永恒的生命重于一切。

    二、这是悔改的时候

    耶稣接着责备众人：“你们知道分辨天气，怎么不知道分辨这时候呢？”（路加福音12:56）人善于观察外在，却无视属灵光景。祂称他们为“假冒为善的人”——我们同样需自省：是否也善于论断他人，却从不审察己心？

    此时即“悔改的时候”。神赐下机会，让我们在审判来临前认清罪、回转向祂。若只顾挑剔别人，忽略自己需要悔改，便是自欺。

    三、趁着还有机会要与神和好

    耶稣用比喻警告：“你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力和他了结……”（路加福音12:58）。我们如今都“还在路上”，终点未知。当趁今日，竭力与神和好，解决罪的问题。否则到审判之日，“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

    跟随主常需付代价。有牧者被问：“若把你移到逼迫之地，你还会牧养吗？”有信徒因亲人未信主而离世，便动摇信心。耶稣早已明言：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太福音10:38）信仰不是安逸的精神寄托，而是生命的全然交托。

    许多人甘作“舒服的基督徒”：保持信仰的底线，却不愿贴近主、背十字架。这实非门徒的样子。没有代价的信仰，只是自欺。

    结语

    总结三点：

    第一，一切纷争与分裂的根源是罪，非耶稣制造麻烦，而是祂的光照出人本有的问题。

    第二，耶稣来的核心工作是解决罪，祂迫切要完成救赎之洗。

    第三，要把握“还在路上”的机会，赶紧悔改，与神和好。

    天国近了，你们要悔改！

    ---

    反思问题

    1. 当信仰带来冲突时，你是否怀疑过自己的选择？如何分辨这冲突是源于你的罪，还是真理暴露了原有的黑暗？

    2. 你目前的信仰状态是“舒服的基督徒”，还是“背十字架的门徒”？若处在逼迫中，你还会坚持跟随吗？

    3. 既然“还在路上”，你有哪些罪尚未悔改、哪些关系未与神和好？是否愿意今日就行动？
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  • 《路加福音》系列第六十一讲：谁是那忠心有见识的管家？（路12：35-48）

    《路加福音》系列第六十一讲：谁是那忠心有见识的管家？（路12：35-48）
    2026/02/03
    引言： 上一次我们谈到耶稣论财富的教导，说明神的国如何看待金钱与价值观。今天的经文是对前面主题的总结：在神的国度中，每个基督徒都是神所托付的管家。我们要向神交账的，不是财富多少，而是如何使用祂给我们的金钱、时间与生命。 本文从三方面思想：好管家的属灵操守、对主再来的预备、以及主对管家的赏罚标准；最后以“成为圣洁，合乎主用”作为新年的立志。一、好管家要常常警醒自守耶稣说：“你们腰里要束上带，灯也要点着，好像仆人等候主人从婚筵回来。”（路12:35–36）这象征随时预备、保持灵里的清醒。真正的信徒不在安逸中沉睡，而在祷告与警醒中生活。平顺的日子里，聪明与愚拙的人看似无差，但当考验临到，谁早已预备、谁仍迷糊，就立见分明。耶稣在客西马尼园祷告时提醒门徒“要警醒祷告，免得入了迷惑”，但他们却睡着了，因此临到试炼时惊慌失措。若平时不在主前操练心志，当困难、试探来临，就只能慌乱。警醒的生命，是随时活在神面前的生命——常读经、祷告、与神同行，使灵敏锐，可随时听见主的声音。二、好管家要随时预备耶稣再来耶稣又说：“家主若知道贼什么时候来，就必警醒。”（路12:39）主的再来正如夜间的贼，无人知道具体时辰。若我们真相信主明天就来，今天的时间与决定都会不同。许多信徒之所以与世人无异，是因不把主再来放在心上。主说祂来的时候，人们仍照常吃喝嫁娶，如挪亚的日子一样。因此，每一天都该活得好像主随时要来。除了主再来，我们的生命本身也充满不确定——也许我们看不见明天。死的那一天，就是我们见主、交账的那一天。警醒的人明白这一点，因此每日反思是否活在神旨意中。属灵的软弱，多因我们活得像永不会死的人，但真有智慧的管家，懂得今日就当预备迎见主。三、耶稣对管家的赏罚标准彼得问耶稣：“这比喻是为我们说的呢，还是为众人说的呢？”（路12:41）主回答用“忠心有见识的管家”来说明赏罚的原则。主人托付管家管理家业，却因他心中说“主人必来得迟”，便任意妄为、吃喝醉酒、亏待同伴。主来时，必严厉惩治他。耶稣总结说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”这显出神的公平。 问题不在托付多少，而在是否忠心。富足的财主之所以无知，并非因钱多，而因他忘了自己是神的管家，把神的托付据为己有、只顾享乐。他的失败，与比喻中吃喝醉酒的仆人如出一辙。神给每个人不同的恩赐与资源，盼望我们忠心地使用。若主赐我们智慧、教育、富足，是为服事祂，而非满足私欲。神不是要我们用道德义务去“交差”，而是出于爱而事主。忠心的根源，是爱主的心。忠心也不在表面的结果，而在动机。有人看似做了许多服事，但若不是出于内心的敬畏与爱神，主都鉴察得清楚。反之，一个默默祷告、忠心持守信仰的人，在神眼中也是忠心的管家。主看重的是心，而非外表的成功。四、新年立志：成为忠心有见识的管家使徒保罗对提摩太的劝勉，为我们指出警醒之道：“你要竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。”（提后2:15）这正是忠心管家的写照。保罗警告信徒要远离“世俗的虚谈”，因为那会使人远离敬虔。信徒若只谈衣食住行、世间消遣，就会被这些虚空侵蚀。属灵成长，需要清心祷告、追求公义、信德、仁爱与和平。他又说：“在大户人家，不但有金银器，也有木瓦器。人若自洁，就成为贵重的器皿，合乎主用。”（提后2:20–21）神给每个人的托付不同，贵重不在外表的荣耀，而在内里的圣洁。只要肯洁净自己、脱离卑贱、追求圣洁，就能成为神可用的器皿。今日的教会容易落入事工功利主义，关心“成效”多于“忠心”。但神看重的不是我们做得多大，而是是否忠于祂的托付。忠心的人，不是算计回报的人；他们在隐秘处也敬畏，在没人看见时也顺服。结语愿“成为圣洁，合乎主用”成为我们今年的属灵标杆。第一，做神的管家，要常常警醒，在平凡的生活中活在神面前。 第二，要随时预备交账，因为主的赏罚以忠心为准，而非结果。 第三，要追求圣洁，成为贵重的器皿。神看重的是我们的心是否属于祂——不论金器银器，只要有基督的生命，就是真贵重。被主使用，就是人生最有价值的事。愿主帮助我们，在这一年里都成为忠心、有见识的管家，为主所用。
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  • 《路加福音》系列第六十讲：你的财宝在哪里，你的心也在那里！（路12：22-34）

    《路加福音》系列第六十讲：你的财宝在哪里，你的心也在那里！（路12：22-34）
    2026/02/02
    # 从忧虑到信靠：耶稣对财富与天国的教导## 引言耶稣在讲述“无知财主”比喻后继续深入探讨财富与生命的课题。他并非不关心日常困境，而是将属天真理具体应用于现实生活——包括饮食、衣着、人际关系等各方面忧虑。## 一、忧虑揭示内心偶像耶稣对门徒说：“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。”（路加福音12:22-23）这道理世人也能明白：健康胜于财富。但耶稣进一步以乌鸦为例：连不洁净的飞鸟神都养活，何况祂珍视的人？### 忧虑的本质是偶像崇拜在马太福音中，这段教导前耶稣明确指出：“一个人不能侍奉两个主……不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:24）忧虑吃什么、穿什么背后，实则是侍奉金钱的表现。耶稣将日常忧虑提升到属灵高度——忧虑暴露了我们并未真正敬拜神。### 情绪是内心的真实镜子理性可能自欺，情绪却显明真相。当冲突爆发时无法抑制的愤怒，或对名声、认可的过度焦虑，都揭露了内心深处的依附。每一次情绪波动都是检视内心的机会：究竟什么在牵动我的感受？那往往就是隐藏的偶像。忧虑不限于物质层面，也包括精神、情感、身份认同与人际关系。青少年追求同伴认可、成人看重社会评价，这些都可能成为替代上帝的偶像。## 二、优先寻求神的国耶稣以百合花为例：所罗门最荣华时的装扮不及野花一朵。受造界的短暂美丽尚得神精心装饰，何况按神形象所造的人？### 两种生活焦点的对比“这都是外邦人所求的”（路加福音12:30）——未信者将盼望寄托于可见世界：饮食、衣着、居所、车辆。但神子民应有不同焦点：“你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”（路加福音12:31）### 何为“求神的国和神的义”？这意味着价值观的根本转变：不再以世界标准判断美丑善恶，而是寻求神国度的标准。世界通过媒体、教育、社交网络传递的价值观常与神国对立。基督徒需要不断回归圣经视角，以神的眼光审视万事。例如对待财富：世人焦虑积累，神却说生命胜于饮食。当我们不为物质过度忧虑时，就开始以天国价值观生活。耶稣来到世界，正是要将神国实现在人间，对抗那“世界之王”灌输的扭曲价值体系。## 三、财宝与心的归属耶稣说：“你们要变卖所有的周济人”（路加福音12:33），这不是要求绝对贫穷，而是挑战我们对资源的支配方式。无知财主的问题不在拥有财富，而在他打算用财富满足自我，完全无视神。### 财富本身非罪，贪心才是根源圣经从未谴责财富本身，而是警告贪心的危害。耶稣的教导挑战我们将资源用于神国——周济穷人、支持事工、分享恩赐。若赚钱只为自我享乐，实际是将自己或舒适生活奉为偶像。### 积攒永恒的财宝“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”（路加福音12:33）——这是地上与天上两种财宝的对比。地上财宝会朽坏、被偷窃；天上财宝则存到永远。积攒天财不限于金钱奉献，而是将整个生命——时间、才能、资源——按神心意管理。耶稣总结道：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（路加福音12:34）当我们被金钱捆绑，心也随之受困。神赋予我们管家职分，管理一切托付，最终用于神国拓展。## 结语：活出分别的生命保罗在哥林多后书指出：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4:18）这清晰展现了天国价值观：世界看重可见的饮食衣着，神却看重永恒领域。世界眼中的痛苦可能是神国的荣耀；世人追求的可能是神看为虚空的。基督徒在世人眼中可能显得“愚拙”——优先他人需要、投入时间服侍、追求属天奖赏而非世俗成功。但这正是智慧的体现。成圣生活必然带来分别。当信徒相聚时，应更多谈论属天之事，彼此鼓励追求神国价值，而非沉溺世俗话题。唯有共同培养属天思维，才能抵御世界洪流，做基督精兵，活出在地如天的生命见证。让我们在每天选择中操练：不再被忧虑奴役，转而信靠供应之主；不以世界标准衡量价值，而以神国视角看待资源；不积攒地上会朽坏的，而投资永恒国度。如此，忧虑让位给信靠，自我中心转向神国优先，我们便真实经历“先求他的国和他的义”所带来的自由与丰盛。
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  • 《路加福音》系列第五十九讲：人的生命不在乎家道丰富！（路12：13-21）

    《路加福音》系列第五十九讲：人的生命不在乎家道丰富！（路12：13-21）
    2026/02/01
    引言今日经文延续了耶稣对法利赛人与律法师的教导，揭示出两种截然不同的价值观体系：属神的视角与属人的视角。耶稣通过一个比喻，向我们阐明祂如何看待财富，以及生命与财富的真正关系。唯有从神的角度看，才能明白神的心意。我们常问：“如何明白神的心意？”答案乃在于回归圣经，察看神如何看待事物。本次我们将从三个方面探讨：第一，神看重人心；第二，无知财主的问题；第三，神眼中的生命与财富。一、神看重人心有人前来请求耶稣：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”这涉及家庭财产分配的纠纷。在当时的文化中，长子继承主要产业，常引发兄弟间的矛盾。但耶稣并未介入具体分配，反而问道：“谁立我作你们断事的官？”祂指出问题核心不在于分配方式，而在于人心。人心若未被对付，任何分配都无法带来满足。耶稣直接告诫：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”这人表面求公平，实则内心贪婪，想利用耶稣争取更多利益。耶稣总结道：“因为人的生命不在乎家道丰富。”这句话直指人性本质：世人常以为财富越多，生命越丰盛。这种观念尤其在物质主义盛行的文化中被强化，甚至成为偶像。但耶稣揭穿这是魔鬼的谎言——生命真正的丰盛不在于钱财多少。我们培育子女，若最终目标仅为赚取更多财富，便已偏离神的心意。耶稣提醒我们，生命的意义远超越物质积累。二、无知财主的问题耶稣接着讲述一个比喻：财主田产丰盛，计划拆旧仓、盖新仓，为财物寻找更多存储空间，并对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”这描绘了世人理想的“安逸生活”，也是许多人追求的目标。然而，神却称他为“无知的人”。无知何在？在于他只看见有形财富，却看不见属灵的真相。敬畏耶和华才是智慧的开端，唯有认识神，才能明白真理。财主以为物质积蓄能保障生命，却忽略了生命本身在神手中的脆弱。他的“无知”在于将生命建立于会朽坏的财富上，而未思想永恒的归宿。许多基督徒同样陷入此陷阱，忙于积攒地上财富，却轻忽了在神里面那真正的丰盛——认识基督为至宝。三、神眼中的生命与财富神对财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”此话严峻，显明神对此事的审判性视角。人常为自己筹划事业、财富与家庭未来，但若忽略灵魂归宿，一切筹划终归虚空。耶稣总结：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”这里呈现鲜明对比：人在世上可能富有，但在神面前却可能贫穷。神看重的是我们在祂面前的属灵富足。财主的故事若是开放结局，给他悔改机会，他的人生必将不同。事实上，每个听见福音的人，都已得了“第二次机会”——在活着时认识神、回归真理。我们蒙恩不是为了继续为自己积财，而是要在神面前成为富足。这意味着我们需要学习“活在神面前”（Coram Deo），即意识到我们每时每刻都处于神的同在与鉴察之中。当以这样的敬畏之心生活，我们的选择与价值观便自然转变，不再追随世俗谎言，而是寻求讨神喜悦。总结第一，神看重人心。我们祷告未蒙应允，常因内心动机不纯。如同求分家产者，神先对付的是他的贪心。当我们来到神面前，神往往先调整我们的内心，而非直接解决外在问题。心正了，祷告与生活方能对准神的心意。第二，明白主的心意才是真知识。世人的价值观不断影响我们，但我们必须坚定寻求神如何看待财富、权力与生命。若行事动机仅为金钱、利益或名誉，神必不祝福。唯有为荣耀神而做，生命才蒙悦纳。第三，当常存敬畏，活在神面前。财主追求身体享受，却忽略灵魂；神却要取走他的灵魂。这提醒我们，每个选择都当思想：这对我的灵魂有何益处？是否在神面前积攒财宝？常存“活在神面前”的心志，能使我们在世俗洪流中保持清醒，活出基督样式。愿神帮助我们，不仅常在祂面前生活，更让这属神的生命见证于世人面前，在这场演给世人与天使观看的戏中，荣耀主的圣名。
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