エピソード

  • Houphouët Boigny raconte le RDA-PDCI son parti

    Houphouët Boigny raconte le RDA-PDCI son parti
    2026/10/24
    « Je romps aujourd’hui avec le silence. Je vais vous apporter ma modeste contribution dans l’effort admirable que chercheurs et historiens ivoiriens accomplissent pour faire connaître l’histoire authentique du RDA, évitant ainsi les histoires ». C’est une archive exceptionnelle ! En octobre 1986, le président Houphouët Boigny sort du silence pour donner sa version de la création de sa formation politique, le RDA PDCI. Du 20 au 25 octobre, le président ivoirien choisit de réunir tous les membres et amis de son parti à Yamoussoukro, sa ville natale. À l’âge de 81 ans, le co-créateur du RDA, co-rédacteur de la Constitution de la Vᵉ République et père des indépendances, livre son témoignage pour l’histoire. Un discours décrypté par l’anthropologue et historien Jean-Pierre Dozon. RDA 40 ans. Extraits des Actes du Colloque international de Yamoussoukro 18-25 octobre 1986. Éditions CEDA/Hatier. « Je romps aujourd’hui avec le silence. Je vais vous apporter ma modeste contribution dans l’effort admirable que chercheurs et historiens ivoiriens accomplissent pour faire connaître l’histoire authentique du RDA, évitant ainsi les histoires (rires et applaudissements). » « Je voudrais avec un petit recul en arrière pour faire comprendre pourquoi nous avons créé le RDA. En 1945, beaucoup de chercheurs n’étaient pas nés. En 1945, après la grande promesse qu’il avait faite à Brazzaville en 44, je nommais le général de Gaulle, ce grand homme qui a beaucoup fait pour notre pays et nous ne saluerons jamais assez la mémoire. Le général de Gaulle avait promis de conduire les peuples dont la France avait la charge jusqu’à la liberté de gérer démocratiquement leurs propres affaires. C’est la raison pour laquelle, pour la première fois dans l’histoire de la République française, nous, territoires colonies françaises de l’Afrique, avons été sollicités pour envoyer des représentants au Parlement français alors que seul avant 1947 était représenté le Sénégal. Ce que vous devez savoir, c’est que les candidats suscités par la colonisation, appuyés par la colonisation, ont tous été battus dans tous les territoires africains. On avait trié sur le volet la liste de ceux qui pouvaient voter : les chefs de canton, les fonctionnaires, les quelques employés de commerce, les anciens combattants. On a cru qu’on pouvait influencer ceux-là. Mais dans un sursaut de conscience, ils ont dit non et ils ont voté pour les véritables défenseurs de l’Afrique. Nous voici à Paris sur le bord de la Seine. Une poignée de jeunes gens venant défendre la liberté confisquée par la colonisation, notre dignité -vous avez oublié cela- piétinée par eux. Mais nous étions dans une assemblée de plus de 627 membres une infime minorité. Force-nous est de rechercher des alliances. Or, en 1945, et de Gaulle était encore au pouvoir, il y avait trois formations politiques, qui se partageaient les responsabilités du pouvoir à savoir le Parti socialiste, le MRP (Le Mouvement républicain populaire) et le Parti communiste. Notre doyen d’âge, notre cher doyen, Lamine Gueye, l’élu du Sénégal, nous avait proposé de nous apparenter tous à son parti la SFIO dont il était depuis longtemps membre, la Section française de l’internationale ouvrière devenue aujourd’hui le Parti socialiste. C’est moi le plus jeune, représentant la benjamine des colonies françaises de l’ex-AOF. J’avais demandé à la mienne de ne pas insister. Nous avons besoin de voix concertées et massives de ces trois formations au pouvoir. J’ai demandé à ce que nous nous répartissions entre ces trois formations pour que chaque fois que nous aurions à défendre les justes inspirations de nos peuples, ces voix nous apportent leur concours massif. Mes amis ont accepté, mais tous immédiatement se sont empressés, qui de s’inscrire au Parti socialiste, qui au MRP. Il me restait moi seul. Saisissez ce point de notre histoire. C’est moi qui ai demandé que nous nous inscrivions, nous nous associions aux trois formations politiques. Que faire ? Il n’y avait pas un seul inscrit au Parti communiste. Donc nous n’étions pas directement apparentés au groupe communiste, encore moins au Parti communiste ; mais uniquement au Parti progressiste d’Astier de la Vigerie. C’est eux qui nous ont amenés à l’apparentement avec le groupe parlementaire communiste. De 1945 à l’avant-veille du congrès historique de Bamako en octobre 1946, nous avons travaillé dans une union totale, l’union dans la diversité. Tous les élus, comme un seul homme, soutenaient les causes que les uns et les autres présentaient au nom de l’Afrique. C’est ainsi que quand j’ai présenté la loi abolissant le travail forcé et qu’on a voulu retarder ce vote en me proposant des décrets, vite révocables, mes amis comme un seul homme m’ont soutenu dans mon entêtement de ...
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  • Le Front populaire et les congés payés, de la métropole à l’Algérie

    Le Front populaire et les congés payés, de la métropole à l’Algérie
    2026/11/07

    La semaine de 40 heures, les contrats collectifs et les congés payés sont annoncés dès la constitution du gouvernement d'union de la gauche dirigé par Léon Blum, dont le programme est celui du Front populaire ! Nous sommes le 4 juin 1936 et c’est la concrétisation d’un immense espoir, celui de changer la vie pour 41 millions de Français de l'Hexagone, mais aussi pour les 69 millions d’habitants des colonies, protectorats ou mandats.

    Pour la première fois, celles et ceux qui travaillent pourront légalement être payés « à ne rien faire », comme le regrettent déjà des industriels habitués à des ouvriers corvéables à longueur d’année, six jours sur sept. Mais qu'est-il permis d’espérer et comment l’obtenir ? Des mineurs aux métallos, comment l’ont-ils vécu ? Et comment l’ont-ils obtenu ? Qui en a vraiment bénéficié et les congés payés ont-ils été synonymes de départ en vacances avec femmes et enfants ?

    Au-delà de l’imaginaire puissant inscrit dans nos mémoires collectives, quel espoir le Front populaire a-t-il réellement porté jusqu’en Algérie, celui d’une révolution marxiste de la société ou plutôt celui d’une évolution du monde du travail à négocier entre patrons et syndicats ? Autant de questions que nous allons aborder à l’écoute de nos archives et de nos témoignages, entre les oreilles de notre invitée historienne Ludivine Bantigny !

    Bibliographie sélective de Ludivine Bantigny :

    • La Bourse ou la vie, le Front populaire, histoire pour aujourd’hui, aux éditions La Découverte
    • Une histoire globale des révolutions, en co-direction avec Quentin Deluermoz, aux éditions La Découverte
    • Petite histoire des grèves ouvrières et des soulèvements populaires, aux éditions Bayard.

    À lire également : Des communistes en situation coloniale (1920-1939) et L'Algérie lutte et espère d'Eloïse Dreure.

    À écouter pour aller plus loin«À travail égal, salaire égal», le combat avant-gardiste des grévistes sénégalais de 1946
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  • Dakar 66, un printemps des arts

    Dakar 66, un printemps des arts
    2026/10/31

    À Dakar en 1966, le premier Festival mondial des Arts nègres est annoncé par le film de Paulin Soumanou Vieyra comme un évènement unique sur la côte ouest-africaine. Un festival accueilli par le jeune État sénégalais indépendant, engagé par son président, Léopold Sedar Senghor, dans une politique culturelle sans précédent.

    Léopold Sedar Senghor, inventeur du concept de la négritude avec Jan et Paulette Nardal, Léon-Gontran Damas et Aimé Césaire dès les années 30, répond aux vœux des intellectuels de la diaspora en célébrant une culture commune émancipée du colonialisme, de l’exploitation des peuples faibles et du racisme où « l’artiste est invité à mener un combat de libération et d’éducation ». Ainsi parlait Alioune Diop lors du Congrès de Rome en 1959, fondateur de la revue Présence africaine. C’est pourquoi il faut s’interroger sur l’histoire longue du premier festival des Arts nègres, en 1966 à Dakar.

    - Avec Ibrahima Wane, professeur de littérature africaine à l'université Cheikh Anta Diop de Dakar, président du conseil d'administration du Musée des civilisations noires.

    - À lire : Les politiques culturelles au Sénégal. Acquis et défis aux éditions L’Harmattan

    - Annie Jouga, architecte, co-fondatrice du Collège universitaire d’Architecture de Dakar

    - À lire : Dakar, traces et horizons sous la direction éditoriale de Vieux Savané et Baba Diop aux éditions Vives Voix

    - Jennifer Houdrouge, fondatrice de la galerie d’art Selebe Yoon

    - Découvrez la galerie : https://fr.selebe-yoon.com/

    - Alioune Diouf, artiste formé au sein du laboratoire Agit’Art

    - Découvrez son parcours : https://fr.selebe-yoon.com/artists/alioune-diouf
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  • Ubérisation du travail, la fin de l’histoire du salariat?

    Ubérisation du travail, la fin de l’histoire du salariat?
    2026/10/17

    Alors que plusieurs associations professionnelles ont choisi d'attaquer en justice les plateformes Deliveroo et Uber pour « traite des êtres humains », La marche du monde revient sur les dimensions historiques, sociologiques et juridiques de l’ubérisation du travail. Est-ce seulement un phénomène technologique ou bien est-ce un phénomène plus structurel, symbole de la mutation du capitalisme contemporain ?

    En moins de dix ans, l’explosion des plateformes numériques a profondément bouleversé le monde du travail et généré une nouvelle catégorie de travailleurs : le livreur à vélo. Son profil est masculin, souvent immigré, souvent sans-papiers. En moins de dix ans, ce qui se profilait comme l’eldorado de la libération de l’emploi, en promettant à chacun la prospérité individualisée, s’est transformé en une entreprise de paupérisation massive des livreurs, générée par des algorithmes favorisant une concurrence dont les conséquences sur la santé des travailleurs à vélo sont avérées.

    Avec Maître Laforcade, porteur de la plainte pour « traite des êtres humains » pour quatre associations de livreurs :

    • L’association Maison des livreurs, 14 rue Louis Fort – 33800 Bordeaux
    • L’association CoopCycle association, 55 rue d’Orsel – 75018 Paris
    • L’association Amal (Association de mobilisation et d’accompagnement des livreurs) 14-18 rue du Fort Louis – 33800 Bordeaux
    • L’association CIEL (Collectif pour l’insertion et l’émancipation des livreurs), situé 55 rue d’Orsel – 75018 Paris

    Et le sociologue Stéphane Le Lay, auteur du livre Plateformes. La colonisation du travail et de la démocratie, co-signé avec Fabien Lemozy aux éditions de l’Atelier.

    ► Le reportage de David Allias sur le livreur à vélo Bilal Diakhaté.

    Infos coursiers :

    La maison des coursiers de Paris

    La maison des livreurs de Bordeaux

    À écouter :

    Youssoupha – « Le monde est à vendre », un titre issu de son premier album
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    49 分
  • De quoi l’histoire est-elle faite sinon du monde?

    De quoi l’histoire est-elle faite sinon du monde?
    2026/10/10

    C’est la question posée par le chercheur en histoire contemporaine Pierre Singaravelou, praticien d’une histoire globale où les points de vue des vainqueurs sont confrontés aux points de vue des vaincus. Une émission enregistrée en public aux 29èmes RDVS de l’histoire de Blois, où l’historien Hervé Joly pose une toute autre question : les marchés et les marchands aiment-ils la guerre ?

    • Première partie avec Hervé Joly, directeur de recherche au CNRS, enseignant à l'ENS de Lyon et spécialiste de l'histoire du patronat et des entreprises en France au 19ème et 20ème.

    Comment les grands patrons voient-ils la nomination d’Hitler comme Chancelier en Janvier 1933 ? Quelles sont les promesses faites par les nazis au patronat ? Et que savons-nous de la responsabilité de l’entreprise qui a fabriqué le Zyklon-B utilisé dans les chambres à gaz pour exterminer les juifs d’Europe à l’échelle industrielle ?

    • Seconde partie avec Pierre Singaravélou, professeur d’histoire contemporaine à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et membre senior de l’institut universitaire de France.

    Pierre Singaravélou nous raconte sa propre fabrique de l’histoire, une histoire globale dont il nous partage la part la plus intime, à savoir son itinéraire personnel. Né à Gradignan, près de Bordeaux, d’une mère française et d’un père indien, il évoque son royaume d’enfance, marqué par ses lectures de la collection « La vie privée des hommes » initiée par l’historien Pierre Miquel et son premier voyage en Inde, dans la ville de Pondichéry, ancienne colonie française.

    À lire

    Se déplacer malgré tout ». Transports et mobilités dans la France occupée (1940-1944). Par Hervé Joly, aux éditions Droz

    De quoi l’histoire est-elle faîte sinon du monde ? Par Pierre Singaravélou, aux éditions Verdier.

    À écouter

    - Face à la colonisation avec Denis Cogneau et Pierre Singaravélou

    - Hitler et les nazis : comment la haine est arrivée au pouvoir ?
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    49 分
  • Adieu ma Russie de Nicolas Werth, une histoire intime de père en fils

    Adieu ma Russie de Nicolas Werth, une histoire intime de père en fils
    2026/10/03

    L’historien Nicolas Werth nous livre un récit bouleversant où il cherche à comprendre pourquoi son père s’est suicidé après l’invasion de la Tchécoslovaquie par l’Union soviétique, en 1968, alors que lui-même a attenté à ses jours après l’invasion à grande échelle de l’Ukraine par la Russie en 2022. Un récit d’histoire et de filiation où se conjugue sur plus d’un siècle, ce qui unit un fils à son père : une connaissance intime de la Russie et de l’URSS.

    Si la Russie du père est héroïque et fière de sa « Grande guerre patriotique », la Russie du fils, ou plutôt l’Union soviétique, est avant tout celle d’un régime criminel responsable de décennies de terreur et de répressions, celle d’un « État contre son peuple ».

    Adieu ma Russie est un livre à la fois très érudit puisque Nicolas Werth dresse un bilan intellectuel de ses publications et de ses recherches- sachant qu’il est l’un des tout premiers à avoir eu accès aux archives soviétiques après l’effondrement de l’URSS en 1991- et c’est aussi un livre extrêmement humain, puisque l’historien partage son expérience personnelle marquée à la fois par ses multiples séjours en Russie, plus passionnants et étonnants les uns que les autres, mais aussi par la quête d’un père qui ne l’a pas élevé et qu’il a, au fond, très peu connu. En retrouvant le sens de l’histoire, Nicolas Werth redonne du sens à sa propre vie.

    À lire par Nicolas Werth :

    - Adieu ma Russie : Mémoires orphelines, Paris, Les Belles Lettres, 2026

    - Un État contre son peuple : de Lénine à Poutine, Les Belles Lettres, coll. « Le Goût de l'Histoire » (no 40), 2025

    - Poutine historien en chef, Paris, Gallimard, coll. « Tracts », 9 juin 2022

    - Les Grandes Famines soviétiques, PUF, 2020, coll. « Que sais-je ? »

    - La Route de la Kolyma, Paris, Belin, 2012.

    À écouter dans La Marche du Monde :

    - Poutine entre les lignes de son discours d'entrée en guerre contre l'Ukraine

    - Les révolutions russes

    - Découvrez le site de Mémorial France.
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    57 分
  • Arabie saoudite, une autre histoire du pétrole

    Arabie saoudite, une autre histoire du pétrole
    2026/09/26

    Alors que les Saoudiens découvrent leur premier musée consacré à l’histoire de l’or noir, nous nous demandons comment l’industrie du pétrole a façonné la monarchie et comment la monarchie a transformé le quotidien des femmes et des hommes de son royaume.

    Une autre histoire du pétrole racontée par nos deux invités, l’historien Philippe Pétriat, maître de conférences à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste de l’Arabie saoudite, et Christian Janicot, directeur artistique de l’exposition permanente du Black Gold Museum à Ryad, pour l’agence française La Méduse.

    Inauguré au printemps 2026 à Ryad, le Black Gold Museum propose une exposition permanente et immersive sur quatre étages, un parcours muséographique pour découvrir une histoire du pétrole articulée en quatre temps : sa préhistoire, son ère industrielle, ses années de crise et son avenir. Un musée où les artistes ont toute leur place aux côtés des scientifiques puisque 350 œuvres inspirées par la question du pétrole viennent interroger à leur façon les rencontres, les rêves, les doutes et les visions générés par cette histoire universelle.

    À lire :
    • Les livres de Philippe Pétriat

    Histoire de l’Arabie saoudite, aux éditions Flammarion (parution octobre 2026)

    Moyen-Orient, un siècle de révolutions aux éditions Les Aurores

    Aux pays de l’or noir, aux éditions Folio.

    • L’article du magazine spécialisé ARTnews en anglais avec de nombreuses photographies des salles du Musée
    • Les sites saoudiens :

    Le Black Gold Museum sur Instagram

    Le Black Gold Museum sur le site Visit Saudi

    À écouter :
    • La série consacrée par Orient Hebdo sur le pétrole, en quatre épisodes

    Épisode 1 : La prise de conscience

    Épisode 2 : Les conséquences de la Seconde Guerre mondiale

    Épisode 3 : Quelle politique arabe entre 1950 et 1960

    Épisode 4 : Le pétrole arabe aux Arabes
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    48 分
  • Restitution des biens africains pillés pendant la colonisation, les archives en question

    Restitution des biens africains pillés pendant la colonisation, les archives en question
    2026/09/19
    « Restituer au pays qu'il a produit telle œuvre d'art ou tel document, c'est permettre à un peuple de recouvrer une partie de sa mémoire et de son identité », affirme en 1978, Amadou-Mahtar M’Bow, premier directeur africain de l’Unesco. En lançant son appel historique pour les restitutions, l’ancien ministre sénégalais invite les nations à « faire la preuve que dans le respect mutuel entre nations, se poursuit toujours le long dialogue des civilisations qui définit l'histoire du monde. » Il aura fallu presque 50 ans pour que cet appel historique d’Amadou Mahtar M’Bow soit entendu par la France et qu’une loi-cadre soit votée au printemps 2026, loi relative à la restitution de biens culturels ayant fait l’objet d’une appropriation illicite. Cette loi permet de sortir enfin du principe d'inaliénabilité des œuvres d'art publiques, car en tant que propriétés de l’État français, les œuvres volées pendant la colonisation ne pouvaient être données ou rendues. C’est maintenant possible et ces restituions concernent des milliers d’objets d’art présents dans les Musées français, à condition bien sûr qu’elles soient réclamées par les États anciennement colonisés concernés. Mais il reste néanmoins un grand trou noir, c’est la question des archives. Nous en débattons avec nos deux invités réunis à Paris par la Fondation Maison des Sciences de l’Homme, pour participer au cycle Restitutions, une autre histoire du monde. Après la question des Musées et des Lois, c’est la question des Archives que l’historien Mamadou Diouf et l’archiviste Sarah Frioux-Salgas sont venus discuter devant un public toujours plus nombreux. Il s’agit d’évoquer sur RFI les enjeux de mémoire, de justice et de circulation des patrimoines et de se demander : comment écrire l’histoire sans archive ? À lire L’Afrique dans le temps du monde, de Mamadou Diouf, aux éditions Rot.Bo.Krik. À voir L’exposition « Héritages et contributions de l’Afrique et de ses diasporas à la marche de l’Humanité » Découvrez en vidéo les deux premières éditions du cycle #Restitutions. Une autre définition du monde proposé par la Fondation Maison des Sciences de l’Homme #Restitutions. Les Musées en question avec Souleymane Bachir Diagne et Marie-Cécile Zinsou #Restitutions. Légiférer pour réparer avec Rima Abdul Malak et Vincent Négri. Pour bien comprendre pourquoi les archives sont exclues de la loi, j’ai demandé à Vincent Négri, juriste du patrimoine et co-auteur du rapport rédigé par Felwine Sarr et Bénédicte Savoy sur la restitution du patrimoine culturel africain à la demande du président Macron en 2018, de nous expliquer. RFI : Vincent Négri, que dit la loi ? Vincent Négri : La loi du 9 mai 2026 concerne la restitution des collections qui ont fait l'objet d'une appropriation illicite. Ce qui veut dire que la loi commence par définir quelles sont les collections concernées par référence à un article. À l'exception des premièrement et deuxièmement, concerne à la fois, dans un premier temps, les collections des bibliothèques issues du dépôt légal. Donc, ça, ça ne pose pas de difficultés, Mais l'autre item, ce sont les archives publiques. Ce qui veut dire que, quand la loi dit À l'exception de ces deux items, eh bien, c'est à l'exception notamment des archives publiques qui ne sont pas dans le champ de la loi. Et quand on lit la loi, on comprend bien que la loi est focalisée sur les collections de musées, donc sur les collections publiques. Mais muséales. RFI : Cela veut dire que les archives sont donc exclues de cette loi, cadre sur les restitutions de biens et d'œuvres spoliées pendant la colonisation. Ça concerne les archives publiques, mais également les archives privées. V.N. : Non pas les archives privées, puisque les archives privées, comme le qualificatif l'indique, sont en mains privées. Et donc, de toute façon, les processus de restitution qui sont engagés d'un point de vue politique et juridique depuis quelques années ne concernent que des biens publics et non pas les biens privés. RFI : Cela veut dire que, par exemple, si j'ai en ma possession une archive de Tombouctou et que je veux la restituer à une bibliothèque au Mali, je peux tout à fait le faire. V.N. : Vous pouvez le faire. Il n'y a pas de difficulté parce que par définition, cette archive n'est pas publique puisque pour une archive publique, il y a un critère qui est lié à la propriété. Donc soit l'État, soit une autre collectivité publique, Et il y a cette idée d'affectation à un service public. Et la culture est une mission de service public. RFI : Vincent Negri, vous voulez alerter sur le fait que les objets d'art et les archives ne sont pas que dans les musées, ils sont aussi sur un marché. Ça s'appelle le marché de l'art.. En ce qui concerne ce marché de l'art, qu'est-ce qui vous frappe? V.N. ...
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    49 分