Si une femme se trouve purifiée de ses menstrues et se lave rituellement après l’apparition de l’aube, puis accomplit la prière et complète le jeûne de cette journée, doit-elle rattraper ce jour là ?

➡️ Si la femme indisposée, durant le mois de Ramadan, devient pure juste avant l’apparition de l’aube, ne serait-ce que d’une minute tout en étant sûre de sa pureté, elle est obligée de jeûner ce jour-là, et il lui sera compté comme un jeûne valide, sans qu’elle soit obligée de le reprendre. Elle a en effet jeûné tout en étant pure et ce, même si elle n’a accompli ses ablutions rituelles qu’après l’apparition de l’aube. Il n’y a là aucune crainte. C’est comparable au cas d’un homme qui se réveille en étant impur suite à une relation sexuelle (licite) ou à une pollution nocturne, prend son repas du Sohour, et jeûne mais ne se lave rituellement que bien après l’apparition de l’aube. Son jeûne est considéré comme valide et recevable.

Je saisis l’occasion pour souligner un point fréquent chez les femmes lorsque les menstrues apparaissent chez ces dernières après qu’elles aient jeûné cette journée. Beaucoup d’entre elles pensent que si les menstrues apparaissent après la rupture du jeûne et avant la prière du Icha, cela annule le jeûne de la journée. Ceci est totalement faux et ne repose sur aucun fondement. Au contraire le jeûne est complet et valide même si les menstrues surviennent une minute seulement après le coucher du soleil.

📖 Sheikh Muhammad Ibn Salih Al 'Outhaymine رحمه الله.

⚪️ FR — lecture de la traduction française

🔗 Source : Question 2 du livre « 60 interrogations sur les menstrues » de Sheikh Muhammad Ibn Salih Al 'Outhaymine رحمه الله.

Lien du livre traduit (pdf): https://dn760105.eu.archive.org/0/items/60InterrogationsSurLesMenstrues_201902/60-interrogations-sur-les-menstrues.pdf

Lien du livre traduit (en ligne) : https://tchalabi.com/index.php/component/content/article/11-articles-et-livres/60-interrogations/19-dispositions-juridiques-de-la-priere-et-du-jeune-en-periode-de-menstrues.html

Site officiel : https://binothaimeen.net/ar/writings/Details/60%20سؤالا%20في%20أحكام%20الحيض%20والنفاس/d6e718c5-8999-465f-b1a7-6feff6dc6f33

Si la femme est purifiée de ses menstrues, juste après l’aube (fajr), doit-elle jeûner ce jour là ? Est-ce que ce jour là lui sera accordé ou doit-elle le rattraper ?

➡️ Dans le cas où la femme constaterait la cessation des menstrues après l'aube, les savants émettent deux avis en ce qui concerne le jeûne de ce jour-là :

- Premier avis : Elle est tenue de s’abstenir de boire et de manger tout le reste de cette journée sans que celle-ci lui soit accordée comme un jour de jeûne ; elle devra par conséquent la rattraper en jeûnant un autre jour. Il s’agit là de l’avis le plus répandu de l’école de l’imam Ahmad ibn Hanbal (qu’Allah lui fasse miséricorde).

- Deuxième avis : Elle n’est pas tenue de jeûner le restant de cette journée. En effet, c’est un jour au cours duquel le jeûne n’est pas valide pour elle car au début de cette journée, elle est indisposée (menstrues), et par conséquent ne fait pas partie des gens concernés par l’obligation du jeûne. Le jeûne n’étant pas valide, l’abstinence de manger ou de boire n’a alors aucune valeur, ni utilité. Ce court laps de temps compris entre l’aube et le moment où elle constate sa pureté n’est pas un temps au cours duquel elle est concernée par le devoir du jeûne.

Au contraire, il lui est interdit de jeûner en ce début de journée, car le jeûne est, rappelons le, la renonciation dans un but d’adoration à tout ce qui est susceptible de rompre le jeûne (boire, manger, avoir des relations sexuelles etc.) de l’apparition de l’aube jusqu’au coucher du soleil.

Ce deuxième avis comme tu le constates, est plus plausible que le premier qui stipule l’obligation de jeûner. Mais dans tous les cas, tous les avis s’accordent sur la nécessité de reprendre ce jour là.

📖 Sheikh Muhammad Ibn Salih Al 'Outhaymine رحمه الله.

⚪️ FR — lecture de la traduction française

🔗 Source : Question 1 du livre « 60 interrogations sur les menstrues » de Sheikh Muhammad Ibn Salih Al 'Outhaymine رحمه الله.

Lien du livre traduit (pdf): https://dn760105.eu.archive.org/0/items/60InterrogationsSurLesMenstrues_201902/60-interrogations-sur-les-menstrues.pdf

Lien du livre traduit (en ligne) : https://tchalabi.com/index.php/component/content/article/11-articles-et-livres/60-interrogations/19-dispositions-juridiques-de-la-priere-et-du-jeune-en-periode-de-menstrues.html

Site officiel : https://binothaimeen.net/ar/writings/Details/60%20سؤالا%20في%20أحكام%20الحيض%20والنفاس/d6e718c5-8999-465f-b1a7-6feff6dc6f33

Est-ce que attester sur l’honneur est une forme de serment pour un autre qu'Allah ? Cette mention figure sur les formulaires qui sont à dater et signer. Baarak Allah fikum cheikh, de bien vouloir m'éclairer dans le cas où ça serait du shirk comment devons nous faire lorsque nous sommes confrontés à attester sur l’honneur en signant sur le formulaire pré-imprimé et parfois même lors d'un entretien, on peut nous demander de signer des papiers pour attester sur l'honneur telle et telle chose ?

Baarak Allah fikum, tafadal cheikh.

➡️ Réponse :

J’ai lu une fois une parole d’un savant, ya3ni spécialement sur cette chose. J'ai oublié c'est qui le savant رحمه الله تعالى , un grand savant, peut-être cheikh Ibn ‘Utheymine. Je voudrais bien revenir pour essayer de vous dire c'est qui dans le prochain cours in shâ Allah تعالى.

Mais ce que je sais, c'est qu'il a dit qu’on ne devait pas donner d’importance ya3ni à cette phrase mais on devrait la négliger. Je signe car je suis obligé de signer mais sans que je mette dans ma tête que je suis en train de signer ya3ni d’attester par l’honneur ou quoi que ce soit. Je ne donne pas d’importance à cela. Si on me demande... on écrit par exemple jurer par telle et telle chose et je signe ; je signe, mais moi dans mon cœur je jure par Allah. Allah تعالى sait que je ne jure que par Lui ; je ne jure ni sur l'honneur ni rien. Mais in shâ Allah تعالى je vous ramène, (Faouzi rappelles moi) je vous ramène la fatwa in shâ Allah تعالى la semaine prochaine. Tfadhal

🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.

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Une personne qui commet un shirk sans savoir ou qui est sur une des 72 voies égarées sans savoir et qui meurt donc sans s'être repentie peut-[elle] entrer au paradis par la miséricorde d’Allah ?

[L’admin dit :]

Donc sheikh en résumé : [une personne qui commet du] shirk ou qui suit une voie égarée mais sans savoir, et donc il ne se repent pas de cela puisqu’il ne sait pas qu’il est dans un égarement, est-ce qu’il peut néanmoins, peut-être entrer au paradis bi-idhni-Llâhi par la miséricorde d’Allah ou pas sheikh ?

➡️ Réponse :

BismiLlahi-Rahmani-Rahîm, wa salâtou wa salâm 3ala achraf al moursalîne.

Les savants quand on leur pose une question pareille et qu’ils répondent, ils font toujours la différence entre celui qui est proche des savants et celui qui est loin des savants.

Ils disent que celui qui est près et proche des savants, et dans sa ville il y a des savants, et dans son pays il y a des savants, et il n’a pas voulu faire d'efforts pour poser la question et pour les contacter etc… Ils ont dit non il n’est pas excusé.

Mais s’il y a l’une des deux choses :

- Ou bien s’il est loin des savants et il n’y a pas de savants proches de lui, de façon que, s’il y avait des savants, il les aurait contactés.

- Deuxième des choses, peut-être que cette chose ne lui est jamais venue à l'esprit et qu’il croyait que c’était normal, peut-être même qu’il a entendu les savants là où il habite, les gens de science ou l’imam dire que ça se fait, que ce n’est pas un péché.

Celui-là il a un ta’wil -une interprétation- il croit qu’il est sur le vrai chemin et qu’il est en train d’adorer Allah. Les savants ont dit si c’est comme ça il est excusé. Surtout si cette chose ne lui est jamais passée par l'esprit (de poser la question) car il croit qu’il est sur le droit chemin. S'il est comme ça il est sous al machi’a d’Allah -sous la volonté d’Allah-. C'est Allah تعالى qui décidera Yawm Al Qiyamah et Il verra quel est le statut qu’il mérite bi-idhni-Llâhi تعالى. Mais jamais Allah سبحانه وتعالى ne fait une injustice, ne fait rentrer quelqu’un en enfer ou ne le prive du paradis s’il ne savait pas ou n’avait pas où poser la question.

🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.

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Quelles sont les conditions pour que les gens de science déclarent mécréante une personne qui a commis des actes de mécréance ?

➡️ Quand une personne fait un acte de mécréance, les savants mettent des conditions pour dire [d’elle qu'elle est devenue mécréante] car les savants font la différence entre l'acte (al fi3l) et la parole, et ils font la différence entre l'acte (al fi3l) lui-même et celui qui a fait l'acte (al fâ3il). Une personne a fait un acte de mécréance ; les savants ont posé ce qu'on appelle « voir s’il remplit les conditions » et ensuite « voir s'il n'y a pas d'empêchement », je donne un exemple :

1️⃣ [J’ai entendu quelqu’un] insulter Allah ﷻ. Insulter Allah c'est un acte de mécréance c’est sûr, il y a unanimité en cela.

Donc maintenant avant de dire… cette personne je [ne] l'ai pas vue [mais] je l’ai entendue, elle est derrière la porte. Donc normalement si j'ai pas de science je dis : il est kafir, sah ?

Donc j'ouvre la porte, je trouve que celui qui vient d'insulter a 5 ans. C’est combien son âge

? 5 ans.

Donc je dis quoi ? Il ne remplit pas l’une des conditions. Laquelle ? L’une des conditions

pour qu’il soit mécréant : il faut qu'il soit pubère. Donc c'est l'une des conditions qu'il ne

remplit pas.

2️⃣ Ou bien j'entends quelqu’un insulter Allah ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ derrière la porte. Normalement c'est un kafir. Mais j'ouvre la porte, je trouve qu’il est âgé, il a 50 ans. Mais qu'est-ce qu'il a ? C'est un malade mental, il dit n'importe quoi, il [ne] sait même pas ce qu'il est en train de dire.

Donc il n'est pas mécréant. Pourquoi ? Il ne remplit pas la condition de quoi ? La condition de : qu'il faut qu'il ait la raison.

3️⃣ J'entends maintenant quelqu'un insulter Allah ﷻ. J’ouvre la porte et je trouve que c'est quelqu'un qui est pubère, il a 50 ans et [c’est] quelqu’un qui a la raison : il me dit comment ça va « X » ? Alors c’est maintenant que tu ouvres la porte ?

Pourtant il vient d'insulter Allah. Mais qu’est-ce que je trouve ? Je trouve que quelqu'un lui tient un revolver sur la tempe et lui a dit « il faut que tu insultes Allah ».

Donc ici qu’est-ce qu’il y a ? C'est pas qu’il ne remplit pas la condition ; il a un empêchement, on l'a forcé à [dire] cette phrase.

Al mouhim, donc il y a des conditions et il [ne] faut pas qu'il y ait des empêchements car la personne, [il] est possible que…

4️⃣ Bon je vais donner un autre exemple : j'entends une personne insulter Allah, j'ouvre la porte, je trouve quelqu'un de pubère, qui raisonne et qui n’a aucun empêchement. Il n’y a pas quelqu’un qui lui a mis le revolver sur sa tempe, qui lui a dit “il faut parler de force”.

Mais qu'est-ce que je trouve ? En parlant avec lui je découvre que c’est un chinois et ça fait un

jour ou deux qu'il est rentré en islam et on lui a dit que cette phrase par exemple, c'est une bonne phrase. On lui a dit c’est comme ça qu'on salut les gens. Quand tu frappes à la porte de quelqu'un il faut insulter, dire cette phrase, et lui a cru que c'était vrai.

Est-ce que celui-là c'est un kafir ? Jamais de la vie, comment Allah va le faire entrer en enfer éternellement alors qu'il ne sait pas meskine ce qu'il dit et qu’il croyait qu'il avait des récompenses car il a cru que c'était une salutation. Il voulait se rapprocher d'Allah alors qu’il va se retrouver éternellement en enfer ?! Ce n’est pas possible.

C'est pour cela que les gens de la sounnah et la jama3a ne disent pas facilement d'une

personne qu'elle est kafir, tant [qu'elle] ne remplit pas les conditions et n'a pas

d'empêchement.

5️⃣ Je donne un autre exemple, très clair. La personne qui a dit dans le hadith authentique à ses enfants : « Quand je meurs, brûlez-moi et choisissez un jour où il y a du vent, jetez-moi

dans le vent. ». Pourquoi ? Elle a dit « car si Allah ﷻ peut me grouper, Il va me châtier d'un châtiment qui n'a jamais châtié quelqu'un avant moi.». […]

🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.

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Comment répondre à l'ambiguïté de celui qui dit est-ce qu'Allah descend par Son essence (bi dhatihi) ou pas ?

1️⃣ Les salafs n'ont pas parlé de ça, les salafs disaient qu'Allah ﷻ descendait chaque dernier tiers de la nuit c'est tout. Il ﷻ descendait au premier ciel c'est-à-dire le ciel de la dounia.

Mais, quand les moubtadi'a ont commencé à dire que ce n'était pas Allah ﷻ qui descendait mais c'était un ange à Sa place ou bien Son amr -c'est-à-dire Son ordre- qui descendait, ce n'est pas Allah, alors Ahlu-sunna wa-l-jama'a pour refouler cette ambiguïté ont dit : non c'est Lui qui descend bi dhatihi : de par Son essence et Son entité. C'est Lui qui descend, pas un ange, pas Sa science et pas Son ordre, c'est Lui bi dhatihi, de par Son essence qui descend, [ceci] premièrement.

2️⃣ Maintenant, deuxième ambiguïté : puisque vous dites qu'Allah ﷻ descend et qu'Il descend par Son essence, donc Il descend au ciel de la dounia, donc comment se fait-il qu'Il soit en même temps au dessus du Trône et en même temps Il est descendu jusqu'au ciel de la dounia.

En d'autres termes : est-ce que lorsqu'Allah ﷻ descend, Son Trône se vide t-il ? Son Trône se vide t-il, puisqu'Il descend au ciel de la dounia ?

Ahlu-sunna wa-l-jama'a disent, comme dit aussi cheikh Ibn 'Utheymine : on se suffit aux

textes. Le texte a dit qu'Allah ﷻ descendait chaque nuit. Nous qu'est-ce qu'on dit ? On dit qu’Allah ﷻ descend.

Aucun texte n'a dit : est-ce que quand Allah ﷻ descend, le Trône devient vide/se vide t-il ou pas ? Aucun texte n'a dit cela.

Mais les savants ont voulu répondre à cette ambiguïté et on écrit des livres là-dessus.

Un grand savant de la sunna qui s'appelle Ibn Mandah a écrit une rissala dans laquelle il a

attesté que quand Allah descend chaque nuit le Trône se vide.

Et Ibn Taymiyah رﺣﻤﻪ ﷲ sheikhou-l-islam, a réfuté ça et a répondu et rétorqué Ibn Mandah رحمه الله et a écrit aussi une rissala pour lui prouver qu'Allah ﷻ descend sans que le Trône ne se vide. Allah ﷻ descend et en même temps Il est au dessus du Trône.

Donc la réplique à celui qui dit que “Allah ﷻ quand Il descend, le Trône se vide” :

- Ibn Taymiyah a répondu et dit : Non ! Le Trône ne se vide pas, Allah descend d'une descente

qui Lui convient au point que le Trône ne se vide pas.

- Et cheikh Ibn 'Utheimine a pris la position du milieu, il a dit : on dit Allah ﷻ descend et on

se tait. Ni on dit le Trône se vide, ni on dit le Trône ne se vide pas, il a dit qu’on se tait.

Car en fait si tu vas dire qu'Allah ﷻ quand Il descend le Trône se vide, qu'est-ce que cela

veut dire ? Cela veut dire que le Trône va être au dessus d'Allah, donc Allah ﷻ est descendu en bas et le Trône est au dessus de Lui, Il a laissé le Trône vide et [...] c'est grave ça, c'est un peu grave.

Mais de préférence on se tait, ni on dit il se vide, ni rien. On dit qu’Allah ﷻ c’est toujours Le

plus Haut ( إن ﷲ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ). Jamais une chose ne peut être plus élevée que Lui.

Et maintenant les savants donnent un exemple, ils disent regardez par exemple : celui qui

passe à la télé, le présentateur, il est à Alger, car c’est là-bas qu’il y a la RTA Radio Télévision Algérienne, et c'est là-bas qu'il va se filmer, et moi je suis ici à blida et si je vais voir maintenant la télé, quand j'ouvre la télé, je le vois devant moi.

Cheikh Ibn 'Utheymine dit : regardez ﺳﺒﺤﺎن ﷲ de notre temps la personne est là devant toi

alors qu'en fait, en vérité elle n’est pas là, elle est à 100 km ou à 200 en train d'être filmée

là-bas.

Ça, c'est juste un petit exemple pour te dire : si ça c'est permis par rapport aux êtres humains -qu’il soit là devant toi alors qu'en fait il est à la RTA, il est à Alger, il n'est pas là- alors qu'en est-il par rapport à Allah ﷻ , [ne peut-Il pas en même temps] descendre et être au ciel bas de la dounia et en même temps être sur Son Trône ? Est-ce que c'est difficile ça pour Allah ﷻ ? Abadan, abadan (jamais).

🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.

⚪️ FR — intégral

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Comment adorer Allah ﷻ quand nous nous retrouvons souvent seuls?

Je dis, et Allâhu ﷻ a3lem, c’est en étant seul, c’est lorsqu’on est seul que vraiment, on doit profiter de l’adoration. Car à quoi ça sert d’être avec des gens et d’être accompagné et d’être entouré si ce n’est pas dans ce que Allah ﷻ aime ?

Celui qui est seul, qui profite, il va lire donc un peu de Coran, ou bien apprendre quelque chose ou bien écouter un cours, ou bien lire un livre. Celui là c’est une ni3ma.

Même s’il ne sait pas lire, ou il n’a pas le temps : le dhikr, le dhikr, le adhkar, al adhkar.

S’il ne sait pas il dit seulement :

« subhân-Llah », « al hamdu li-Llah », « lâ ilâha illa-Llah », « Allâhu akbar »,

« subhân-Llah », « al hamdu li-Llah », « lâ ilâha illa-Llah », « Allâhu akbar » comme ça.

« Astaghfiru-Llaha-l-ladhî lâ ilâha illa houwa Al-Hayyu-l-Qayyûmu wa atûbu ilayhi »,

« Astaghfiru-Llaha-l-ladhî lâ ilâha illa houwa Al-Hayyu-l-Qayyûmu wa atûbu ilayhi »…

« Allâhumma sallî wa sallim 3alâ Muhammad », « Allâhumma sallî wa sallim 3alâ Muhammad », « Allâhumma sallî wa sallim 3alâ nabiyi-Llâhi » et comme ça.

« Allahoumma sallî “alâ MUhammad wa 3alâ âli Muhammad, kamâ salayta 3alâ Ibrâhîma wa 3alâ âli Ibrâhîm, innaka hamîdoun majîd » et comme ça.

Donc, il [ne] peut pas dire que “je n’ai rien trouvé à dire ou à faire”.

[Parfois] être seul c’est une ni3ma qu’Allah ﷻ donne. Si quoi ? Si à l’opposé (si je ne suis pas seul) je suis dans une mauvaise compagnie.

Mais si par contre, je peux ne pas être seul et en même temps être dans une bonne compagnie, ça (la compagnie) c’est mieux. C’est sûr que c’est mieux si c’est la bonne compagnie. Pour échanger des idées, pour se corriger, pour s’améliorer, pour se faire des remarques, pour s’encourager…

Mais à condition que ce soit une bonne compagnie. C’est pas la compagnie de la médisance, la compagnie de “passer son temps à parler de la mode et des chansons et de

je ne sais quoi”.

Donc, le vrai croyant qu’il soit en compagnie ou seul, c’est lui qui choisit al hamdu li-Llah.

Moi quand je suis dans une mauvaise compagnie personne ne m’a enchaîné et m’a dit « tu dois rester avec ceux-là ». Au contraire tu dois te lever. Tu dois trouver une excuse et te lever bi-idhni-Llâh.

Sauf si vous parlez de quelque chose de permis. Ce n’est pas du dhikr, ce n’est pas du Coran/sounnah, mais c’est quelque chose de permis. À la rigueur on parle du temps : « il est orageux », « il fait froid », il fait ceci, il fait cela, « il faut s’habiller avec quelque chose de chaud sinon...», « la température sera comme ça et comme ça »... [ceci] ma3lish. Même si ça ne donne pas de hassanates, mais c’est mieux que les autres qui sont dans les choses qui ne sont pas bien.

Sinon comme j’ai dit : personne ne m’a enchaîné. Je me lève quand je veux et je suis libre.

Et si les gens ça [ne] leur plaît pas, alors qu’ils fassent ce qu’ils veulent. Moi l’essentiel c’est

[que je ravisse Allah ﷻ ], et qu’Il soit ravi de moi et ce n’est pas les gens [qui doivent l’être].

Car demain les gens vont se désavouer de moi quand je vais les rencontrer Yawm al Qiyâmah. Je vais pleurer du sang et leur demander de me donner une seule hassanah, une seule hassanah, une seule récompense qui me manque pour entrer au paradis. Je vais pleurer chez mon père et il ne va pas accepter. Je vais chez ma mère, elle ne va pas accepter. Qu’en est-il [des] amis, qu’en est-il [des] amis ? Za3ma ils vont me donner quelque chose ? Ils [ne] vont rien me donner. Donc moi, je cherche d’abord quoi ? Je cherche d’abord mon profit, mon profit et mon paradis, et comment éviter l’enfer.

🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.

⚪️ FR — français intégral

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Vous avez dit que, selon l’avis correct, le bouillon (le jus de cuisson de la viande) n’annule pas les ablutions, car ce n’est pas de la viande, contrairement à la viande et à la graisse dont l’avis correct est qu’elles les annulent.

Mais le bouillon provient à l’origine de la graisse, n’est-ce pas ? Et la graisse n’est pas non plus de la viande. Alors pourquoi le bouillon et la graisse n’auraient-ils pas le même jugement ?

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

أحسن الله إليكم شيخنا ؛

قلتم أن المرق على الصحيح لا ينقض الوضوء لأنه ليس لحم بخلاف اللحم و الشحم الصحيح أنه ينقض ، أليس المرق من الشحم أصلا ؟ و الشحم أيضا ليس لحم فلم لا ياخذ المرق و الشحم نفس الحكم ؟

🎙️ Cheikh Ali bin Abdul Aziz Musa حفظه الله.

⚫️ AR — arabe intégral

🔗 Source : 25ᵉ assemblée des groupes « Ahl al-Hadith wa-l-Athar » sur Telegram, par Son Éminence Cheikh Ali bin Abdul Aziz Musa حفظه الله.

Lien vers l’audio : https://t.me/Ahlalhadeethwlathr/25

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