Richard Bauckham explora el concepto del "Hijo del Hombre" dentro de la literatura judía antigua, especialmente en el Libro de las Parábolas de Enoc. La obra analiza las interpretaciones de Daniel 7:13 en diversas escrituras, incluyendo 4 Esdras y los Oráculos Sibilinos, y cómo diferentes autores identificaron a esta figura mesiánica. Se discute la naturaleza humana o celestial del "Hijo del Hombre", la ubicación de su juicio, y su rol no militar en la derrota de los opresores. Además, se examina la recepción y adaptación de tradiciones bíblicas en estos textos apocalípticos.

las diversas interpretaciones judías del Libro de Daniel, específicamente el capítulo 7, en la literatura del Segundo Templo y en las primeras tradiciones rabínicas, destacando las ideas principales, los hechos más importantes y las citas relevantes de las fuentes proporcionadas.

Las Parábolas de Enoc (1 Enoc 37-71) son centrales en el debate sobre la figura del "Hijo del Hombre" en la literatura judía del Segundo Templo, ya que es la única obra de este periodo donde esta frase se usa en referencia a una figura mesiánica (p. 14). La obra presenta una figura mesiánica referida de tres maneras principales: "el Elegido", "ese hijo del hombre" y "el Ungido" (p. 35).

• Ausencia en Qumrán y Fechado: La ausencia de fragmentos de las Parábolas de Enoc entre los Rollos del Mar Muerto de Qumrán ha llevado a muchos eruditos a datarlas en un período posterior, posiblemente a finales del siglo I o principios del siglo II d.C., aunque un consenso firme sobre su fecha sigue siendo elusivo (p. 32, 137). La discusión sobre si las Parábolas son precristianas o post-70 d.C. es crucial para determinar si pudieron haber influido en Jesús o en el cristianismo primitivo (p. 33, 137).
• "Hijo del Hombre" como Designador, no Título: Es fundamental que la expresión "hijo del hombre" en las Parábolas no funciona como un título mesiánico formal, sino como una descripción, significando simplemente "ese hombre" (p. 42-43). El demostrativo etíope "zekku" ("ese") que acompaña la frase en la mayoría de las ocurrencias refuerza esta interpretación (p. 42).
• Fuentes Bíblicas de la Figura Mesiánica: El autor de las Parábolas construye su figura mesiánica a partir de una exégesis cuidadosa de varios textos bíblicos, principalmente Daniel 7, Isaías 11:2-5, 42:1-7, 49:1-7 y Salmos 2 y 72 (p. 36).
• "El Elegido": Este título se deriva de Isaías 42:1 ("mi elegido, en quien mi alma se deleita") y está estrechamente conectado con la designación del pueblo de Dios como "los elegidos" (p. 36). "El Elegido" es el representante celestial de "los justos y escogidos" (p. 36).
• Daniel 7 y el Juicio: La figura mesiánica de las Parábolas es convocada para ejecutar el juicio divino. La descripción de la Cabeza de los Días sentada en su trono de gloria (1 Enoc 47:3) reproduce claramente Daniel 7:9-10 (p. 80).
• Preexistencia y Ocultamiento: La figura mesiánica fue "escogida y escondida" en la presencia de Dios "antes de que el mundo fuese creado y para siempre" (1 Enoc 48:6). Sin embargo, Bauckham sugiere que la frase "oculto en su presencia" en 48:6 podría ser una glosa posterior, y que el ocultamiento se refiere al traslado de Enoc al cielo "desde el principio" (es decir, desde tiempos antiguos) antes de su revelación escatológica (p. 87-88).
• Pluralidad de Tronos: Contrario a la opinión generalizada, Bauckham argumenta que las Parábolas presentan dos "tronos de gloria": uno para Dios y otro para la Figura Mesiánica (p. 48-49). El trono de la Figura Mesiánica se ubica en el cielo para el juicio de los ángeles y luego se traslada a la tierra para juzgar a los reyes y poderosos (p. 91).
• Identificación con Enoc: La culminación de las Parábolas revela que Enoc mismo es la figura mesiánica, "ese hijo del hombre" (1 Enoc 71:14). Esta revelación puede haber sido una sorpresa intencionada para el lector, pero con pistas textuales a lo largo del libro que la anticipan (p. 98-99).