Vies fracturées; trajectoires heurtées; histoires plurielles, dé-re/territorialisées, gouvernées par la politique des frontières autant que par le désir. Le désir de partir, de fuir, de (sur)vivre. Peut-être tout simplement, de vivre ailleurs, ou autrement.

Entre ruptures et continuités — biographiques, sociales, économiques, culturelles, linguistiques, sexuelles — l’exil nous habite toustes, ne serait-ce que par procuration, empathie. Il est polysémique, polymorphe, pluridimensionnel. Au-delà des clichés, des admirations ou des stigmatisations, celles et ceux qui le vivent perturbent le plus souvent les représentations que l’on s’en fait de prime abord.

Revenant sur les épisodes qui ont fait cette saison automne 2025 — été 2026, cette conversation à deux voix retisse les fils des précédentes. Pour dire qu’au-delà des images dramatiques de déplacements forcés et dangereux, des expériences limites ou lointaines les plus médiatisées, l’exil recouvre une pluralité de réalités que l’on peut exposer, écrire, célébrer, partager.

Retrouvez les références mentionnées dans cet épisode sur notre site web à l’adresse jhabiteoujelutte.com.

En avril 2025, Éric Fassin est venu à Montréal, dans le cadre du colloque international intitulé “Politique de la liberté académique: état des lieux comparé”, organisé à l’UQAM par la chaire France-Québec sur les enjeux contemporains de la liberté d’expression. Dans sa conférence d’ouverture, il a pointé l’alliance des politiques néolibérales et de l’autoritarisme qui menacent les savoirs critiques, considérés par cette alliance comme inutiles et dangereux. Il a aussi analysé le renversement de l’argument de la liberté d’expression, aujourd’hui devenu un argument des conservateurs contre la liberté académique. Il a, enfin, développé une réflexion autour de la parole académique à l’heure de la désinformation, de la post-vérité et des discours antiscience décomplexés. Aux yeux du public, il est apparu comme l’une des armes intellectuelles les plus efficaces contre le dire n’importe quoi, qui fait malheureusement florès ces temps-ci, et qu’il analyse et épingle avec brio dans ses plus récents travaux.

Sociologue engagé, il a tu dans ce moment les attaques dont il est l’objet, depuis de nombreuses années, pour ses travaux autant que pour ses prises de positions dans l’espace public. Encore aujourd’hui, il résiste, persiste, et signe. Et si l’on se demande pourquoi, la réponse est à lire dans l’ouvrage récemment paru S’engager en sociologue, dans lequel il se livre un peu sur sa vie, sa manière d’enseigner, de faire de la recherche: “Si, en dépit de cette peur, j’ai persisté, c’est non pas malgré, mais en raison de l’hostilité rencontrée. Elle était pour moi le signe que s’y jouait quelque chose. La violence disait l’importance de l’enjeu. Bien sûr, comme tout le monde, je préfère qu’on m’approuve. Mais quand on me déteste, je sais que c’est pour de bonnes raisons. C’est le prix à payer pour essayer de faire entendre ce que d’autres ne veulent pas entendre.”

Nous, nous avons voulu l’entendre, et partager avec vous ce moment.

Bonne écoute!

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Vueltas est bien plus que le produit d’une thèse en études et pratiques des arts qui interroge “ce que fait d’être un sujet diasporisé au langage et à la pratique des arts”.

Complexe, exigeant, extra-ordinaire, presque envoûtant, ce livre est une expérience -de lecture, d’écoute, de subjectivation-, une expérimentation -textuelle, visuelle, sonore-, une invitation à la coopération interprétative autour de l’expérience de l’exil.

Prenant au pied de la lettre la frontière plutôt qu’en la métaphorisant, Nicholas Dawson affronte le complexe, lui rend hommage, presque, pour dire en plusieurs lieux, en plusieurs langues, en plusieurs sites, ce qu’est la mémoire (pour) des sujets diasporisés.

Au croisement des études queer, féministes et postcoloniales, Vueltas performe ce qu’il analyse, illustre ce à quoi il propose de réfléchir. Et nous rappelle, avec clairvoyance et humilité, que le processus migratoire ne se termine jamais.

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