En el tercer episodio, 'La España de Camela', nuestro viaje concluye con la reconciliación de nuestro país con su folclore. La música española dejó de ser percibida como un género rancio y casposo y empezó a ser reivindicada y celebrada. Términos elitistas como “placer culpable”, “choni” o “charnego” caen en desuso y nuevos artistas como Bad Gyal, Rosalía o C Tangana triunfan inspirándose en la música de gasolinera con la que crecieron. Mientras tanto, Camela disfrutan de los mayores éxitos de su carrera gracias a que ellos nunca cambiaron, pero España sí que cambió.

En el segundo episodio, 'El buen gusto oficial', exploramos con la colaboración de Repsol la importancia de la prensa en los 90 a la hora de dictaminar qué era culturalmente válido y qué no. Mientras el sistema solo se fijaba en el centro de las ciudades, los extrarradios no dejaban de crecer y allí se consumía todo tipo de música (flamenco, latino, rock, rumba, flamenquito) sin pararse a pensar si esa música era culturalmente legítima o no.

Este primer episodio investiga los orígenes y comienzos de la música de gasolinera. Una España en la que, durante muchos años, una simple parada para llenar el depósito de gasolina podía descubrirte un nuevo grupo de música para tu viaje. ¿A quién se le ocurrió esta idea de vender cintas de cassette en las gasolineras? Esa industria subterránea (en la que no todas las ventas y, por tanto, no todo el dinero se declaraba) acabó generando una contracultura, considerada de nicho pero extremadamente popular, con sus propias estrellas superventas: Los Chichos, Los Chunguitos, El Fary, Camela... Grupos que contaban el día a día de los barrios, de la gente humilde, reflejando una realidad que no salía en los medios, denostada en muchos ambientes, pero que sin embargo acabó marcando la historia de este país. En colaboración con Repsol.

#publi Delirios de España, en colaboración con Repsol, analizará el fenómeno cultural de la música de gasolinera: la construcción espontánea de los gustos populares, los prejuicios que despertó este movimiento y la reivindicación que hoy se está haciendo de la música cañí.

Un episodio especial que se publicará muy pronto en todas las plataformas de podcast.

Juan Sanguino conversa con Maruja Torres, una leyenda del periodismo cultural, sobre todas las repercusiones de los Goya del 'No a la guerra': las represalias poco disimuladas del PP, la nueva conciencia política entre los millennials y la excepcionalidad del caso español, quizá el único país en el que una buena parte de su población está en contra de su propio cine.

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El final de nuestra historia está marcado por el inicio de dos guerras, una literal y otra metafórica. Aznar reafirma su apoyo a la invasión americana de Irak, desoyendo a los cuatro millones de españoles que salieron a manifestarse contra la contienda. Y la otra guerra, la metafórica, fue la que la derecha política le declaró al cine español: un antagonismo que ha llegado hasta nuestros días.

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Las 48 horas posteriores a los Goya, con la resaca (en algunos casos, literal) de la gala, los periodistas y políticos plantean ya las narrativas que siguen todavía hoy afectando la imagen del cine español: que son unos subvencionados, que sus películas no las ve nadie y, sobre todo, que no son más que unos titiriteros.

Mucha gente dijo “No a la guerra” aquella noche, pero nadie despierta la ira de la derecha como Javier Bardem. ¿Qué fue lo que dijo para desencadenar años de insultos, investigaciones de hacienda y portadas agresivas?

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