有没有不自由但“体面”的穆斯林社会？
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有没有不自由但“体面”的穆斯林社会？
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罗尔斯想证明一件事：自由民主不应该要求全世界都变成自由民主。一个社会即使不自由，只要保障基本权利、不侵略别人、统治也不是纯粹依靠强制，它仍然可以是一个值得尊重的“体面社会”。
但他遇到了一个麻烦：这样的社会到底在哪里？
罗尔斯找了很多年，最后在《万民法》中创造了一个不存在的穆斯林国家——卡扎尼斯坦。它信奉伊斯兰式的共同善，实行一种“体面的协商等级制”，不是自由民主，却尊重少数群体和基本人权。
政治理论家卢布娜·埃尔·阿明翻阅罗尔斯留下的档案后发现，卡扎尼斯坦背后藏着一个更深的不对称。
罗尔斯解释西方自由民主为什么出现时，会谈宗教改革、宗教战争、现代国家、权力均衡和制度演变；到了非西方世界，他却更多转向“伊斯兰有什么价值”“伊斯兰是否宽容”“伊斯兰是否存在协商传统”。
为什么解释自己的社会时，我们喜欢讲历史；解释陌生社会时，却更容易诉诸文化？
如果按照罗尔斯自己解释欧洲的制度逻辑，一个现代、内部多元、又处在国际国家体系中的穆斯林社会，真的能够长期保持“非自由但体面”的状态吗？
思想实验又应该离现实多远？
以及，在罗尔斯关于现代政治形成的故事里，宗教改革、现代国家和现代科学都有位置，殖民主义去了哪里？
这一期从一个不存在的国家出发，谈罗尔斯、政治自由主义、伊斯兰、殖民史，以及一种很难察觉的解释不对称。
面对非西方，自由主义的问题也许不是想象力太少，而是想象力太多，历史太少。
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