Bei Lachen und Weinen steht ein intellektuelles Großereignis bevor: In traditioneller Besetzung arbeiten wir uns voraussichtlich über eine Spanne von vier Folgen durch die Geschichte des Ideologiebegriffs von seinen Anfängen bei Bacon (nicht crispy Bacon!) und im Aufklärungszeitalter bis zu den Neomarxisten und Wissenssoziologen des 20. Jahrhunderts. Ideologie ist nicht bloß ein Mittel, mit dem sich wenige Ideologen über Massen erheben und sie steuern, sondern sie ist ein Subtext der gesamten Geistesgeschichte und findet sich noch in den abstraktesten Theoriegebäuden.

Jakob präsentiert uns eine Detailaufnahme seines Alltags, die gerade an den unscheinbaren und vermeintlich “normalen Alltagshandlungen ideologische Spuren nachweist. Er erklärt uns, wie man ein echter Profibürger wird und welcher Würde man dabei verlustig wird. Bruno deutet neben dieser mikrosoziologischen Beschreibungsebene die Macht ideologischer Strukturen auf der Makroebene an. Ideologie ist überall und wo sie nicht ist, muss sie unseren Verdacht erregen. Jedenfalls folgen wir vorerst dieser “Hermeneutik des Verdachts” (Ricœur), ohne sie selbst zu verdächtigen und landen mit einer Reihe von begriffsgeschichtlichen Einordnungen am Eingang des 20. Jahrhunderts.

Inhalt:

00:00 Begrüßung und Themenüberblick

07:18 Jakobs Rezension der letzten beiden Folgen

12:18 Politische “Fünf” Minuten

24:22 “Profibürger”-Sein in (post)ideologischen Zeiten

27:21 Die unsichtbaren Fallstricke der Alltagsideologie

38:59 Ideologie: Definitionen, Beispiele und Imperative

58:41 Ideologie: Etymologie und Begriffsgeschichte

01:12:40 Ausblick auf Teil II und Kurzauftritt Luhmanns

Literatur:

Herbert Schnädelbach: Was ist Ideologie? Versuch einer Begriffsklärung (in: Das Argument 50/1969)

https://kritischebildung.de/afkg/Schnadelbach_Ideologie.pdf

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Mit Maximilian Kloppert unterhält sich Bruno über den Roman Allegro Pastell von Leif Randt, der 2020 kurz vor der Pandemie erschienen ist und seitdem vom Feuilleton und der germanistischen Forschung als Generationenroman gefeiert wird. Im Frühjahr soll eine Verfilmung in die Kinos kommen und der neue Roman Let's Talk About Feelings von Leif Randt ist vor kurzem erschienen. Die soziologische Matrix des Romans bildet Reckwitz' Gesellschaft der Singularitäten: Wir befinden uns in einer positiven Affektkultur und nehmen alle an dem übergreifenden Wettbewerb der Authentizität teil. Wir kommunizieren um der Kommunikation willen, wählen aus unserem Gefühlsleben die Emotionen, die uns wie ein Reel oder eine Story auf Instagram besonders gut gefallen und müssen uns ständig fragen, ob das, was wir tun und lassen, sozial sanktioniert wird. Die vollkommen unkritische und neutrale Darstellung von kalkulierten Rauscherfahrungen, Work-Life-Balance-Gerede, verflachten, ausgehöhlten Gefühlswelten und unpathetischen Beziehungsdramen wirft die Frage auf, ob der Roman ideologische Sackgassen zeigt oder selbst eine ist. Wie affirmativ darf Pop sein oder hat die Moral hier überhaupt nicht reinzureden? Diese und viele weitere Fragen bilden eine umfassende Besprechung des von der Kritik hochgelobten "Generationenromans".

Inhalt:

0:00 Begrüßung und Vorstellung des Gastes

5:45 Hinführung zum Thema: Allegro Pastell

10:29 Werkverzeichnis und literaturgeschichtliche Einordnung

13:25 Inhaltsangabe des Romans

20:39 Analyse und erste soziologische Deutungen: Ein Roman der Singularitäten (Reckwitz)

30:05 “Poetik der Mittelbarkeiten”: Digitale Kommunikation, Drogen und Rauschprotokolle

39:22 Positive Affektkultur, emotionale Verflachung

42:37 Pop 3.0

45:55 Eine Schlüsselszene: Teezeremonie und “vorauseilende Wehmut”

51:06 Verhältnis von politischer Realität und Fiktionalität

54:20 Die scheinfreie schöne neue Welt?

01:04:19 Kritik I: “Topischer Roman”, Postironie, Minimalsatire

01:09:11 Kritik II: “Sackgassenkunst” oder affirmative Literatur?

Literatur:

Leif Randt: Allegro Pastell (2020)

Maximilian Kloppert ist Mitarbeiter am Erich Auerbach Institute for Advanced Studies (Universität zu Köln). Parallel promoviert er zur Aufwertung der Materialität der Handschrift um 1800.

⁠https://auerbach-institut.phil-fak.uni-koeln.de/team/maximilian-kloppert

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Frohen Wahltag alle miteinander. Überbrückt die Stunden bis zu den vorläufigen Ergebnissen mit uns und kommt ein bisschen runter. Wahrt eure Fassung, kühlt euer Gemüt - es hilft ja nichts! Wir sprechen über die Coolness und ihre Rückseite. Eidetisch variierend nähern wir uns der Coolness als Phänomen und einigen uns: die Coolness ist ein Habitus. Wir sprechen darüber, was das noch gleich war bzw. lassen es uns von einem berühmten Franzosen mit Abstammung aus der Arbeiterklasse, der außerdem ein fettleibiges Buch zum Thema geschrieben hat, erklären. Die Coolness hält eigentlich von der aktiven Einmischung ab und zwingt den Coolen zur Distanzierung - wir hinterfragen aber, ob es heute wirklich noch uneingeschränkt cool sein kann, sich herauszuhalten. Wir drehen und wenden unseren Gegenstand von der Stoa bis zu den ca. 5 coolsten Politikern unserer Zeit - sie zögern, sie zittern und sie hassen nicht.

Inhalt:

00:00:00 Begrüßung

00:04:32 Hörspiel: Cicero und Cato

00:13:37 Statue, Maske, Spiel, Entfremdung, Anerkennung

00:30:10 Habitus (und Klasse)

00:42:20 Stoizismus und Kühle

01:07:40 Berufsbezeichnungen

01:12:42 Coolness in der Neuzeit bis heute

01:32:59 Versuch eines Fazits

01:35:25 Ranking der coolsten 3 Politiker

01:38:42 Abschied

Literatur:

Pierre Bourdieu: Die feinen Unterschiede (1979)

Epiktet: Handbüchlein der Moral (frühes 2. Jahrhundert n. Chr.)

https://www.philomag.de/artikel/bourdieu-und-der-habitus

https://en.wikipedia.org/wiki/Itutu

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Die Bundestagswahl steht an und wiedervereint sprechen Jakob und Bruno über ein kompliziertes, relativ junges und hochphilosophisches Gefühl - das Ressentiment. Im deutschen ein Lehnwort aus dem Französischen, für das es keine wirklich adäquate Übersetzung gibt - im Französischen ein vom König des Essais, Michel de Montaigne, eigens geschöpftes Wort, bezeichnet es eine sehr genau benennbare Zusammensetzung einiger eher unangenehmer Gefühle. In der richtigen Konstellation ergibt sich als Ressentiment dann eine hochpathologische und politisch gefährliche Dynamik, die sich auch an der Wahlurne entladen kann. Damit es am 23. Februar nicht zu einer allzu destruktiv anklingenden Emotionensymphonie kommt, wollen wir euch auf die anstehende Bundestagswahl gebührend vorbereiten - soweit das philosophisch möglich ist. Wie immer gilt: Bekämpfung der Ernsthaftigkeit, auch parteipolitisch. Und das angesichts der Situation, in der wir uns BE-fin-den.
Außerdem: Jakob bewirbt sich als Sonderbeauftragter für die kommende Bundesregierung, Bruno arbeitet auf dem Friedhof. Im Hörspiel - wer hätte das gedacht - leidet ein Patient, trifft zu seinem Glück auf einen hochkreativen Therapeuten.

Niemand ist gefeit, ein Ressentiment zu entwickeln, am allerwenigsten schützt Geld davor.

Inhalt:

00:00:00 Anmoderation und Themenbestimmung

00:05:10 Hörspiel: Der Patient geht ins Offene

00:17:31 Definitionsansätze des Ressentiments

00:21:01 Ressentiment nach Montaigne

00:25:41 Definition nach Max Scheler

00:29:01 Nietzsches Theorie des Ressentiment

00:39:21 Wie erkennen wir das Ressentiment?

00:42:36 Verschwörungstheorien und Kollektivierung des Ressentiments

00:46:37 Schelers Stufenmodell des Ressentiments

00:52:21 Ressentiment und Demokratie

00:54:26 Leon Wurmser

00:59:59 Aussicht auf die Bundestagswahlen

01:08:26 Berufsbezeichnungen

01:11:15 Internet und Social Media

01:17:31 Schlusswort zu Ressentiment und Politik

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In Begleitung eines weiteren Gastes begibt sich Bruno auf eine literarische Exkursion, während Jakob in Elternzeit ist. Gemeinsam erkundet er mit einem Pfadfinder geistiger Hochebenen das mysteriöse Terrain des Zauberbergs, dem Jahrhundertroman von Thomas Mann, der just in diesen Tagen sein 100-jähriges Jubiläum feiert. Die Geschichte eines durchschnittlich begabten angehenden Schiffbauingenieurs, der seinen lungenkranken Vetter im Sanatorium “Berghof” für wenige Wochen besuchen will, um schließlich ganze sieben Jahre “dort oben” zu verweilen, ist Vieles in Einem: ein geistiges Epochenpanorama der klassischen Moderne, ein letzter Blick auf die bürgerliche Welt vor ihrem Untergang, die Vorgeschichte des ersten Weltkriegs und der intellektuelle wie libidinöse Reifungsprozess eines jungen Mannes. Hans Castorp, so der Name des Protagonisten, ist Verführungen aller Art am Zauberberg ausgesetzt: geistiger, politischer, ästhetischer und schließlich erotischer. Er ist das bürgerliche Individuum unter den Bedingungen der Moderne: ohne Bindung an tradition und Familie befindet er sich im freien Fall. Die Vernunft und die Ideale und Errungenschaften vermögen ihn nicht mehr zu erden, nachdem er seine Disposition zur Krankheit entdeckt hat. Sie öffnet ihm den Weg der Selbsterkenntnis, auf dem er nicht geradlinig wie aus Platons Höhle herausklettert, sondern auf dem er mehrfach anhält, an Abbiegungen zögert, sich umdreht, nach hinten schaut, kehrt macht und im Kreis läuft, um schließlich einen Schritt vorwärts zu machen.

Inhalt:

(00:00:00) Anmoderation und Begrüßung des Gastes

(00:04:10) Ist Thomas Mann dem Realismus zuzurechnen?

(00:05:02) Einführung in das Thema

(00:09:41) Der Protagonist des Romans

(00:12:51) Handlungsaufbau des Romans

(00:22:58) Die Hermetik des Zauberbergs

(00:24:35) Der geistige Antagonismus im Werk Thomas Manns

(00:28:56) Hermeneutischer Zirkel und verschiedene Weisen des Verstehens

(00:34:22) Die Person Thomas Mann

(00:36:30) Verführung und Verwirrung auf dem Zauberberg

(00:46:55) Der "Scheitelpunkt" der Romanhandlung

(00:57:30) Der Gegensatz von Künstler und Bürger damals und heute

(01:01:35) Gegenwartskunst ohne Antagonismus

(01:07:23) Das Ende des Zauberbergs im ersten Weltkrieg

(01:11:20) Wie klassisch ist der Zauberberg und was bleibt von ihm?

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Mit einem altbekannten neuen Gast widmen wir uns der kulturärchaologischen Untersuchung eines Leitfossils der klassischen Moderne: dem Flaneur (sein andersgeschlechtliches Pendant, die Passante, ist eine eigene Folge wert). Seit der Entstehung urbaner Lebensräume in der Mitte des 19. Jahrhunderts schlendert er ziellos durch die Gassen und Straßen, die Kaufhäuser und Alleen, die Parks und Armenviertel und saugt die ästhetischen und sozialen Wahrnehmunseindrücke seiner Umwelt wie ein Schwamm Wasser auf. Wir stellen seinen lustwandlerischen Lebensstil vor ein moralisches Gericht: Bereichert und Berauscht sich sein Auge bloß an den Dingen oder hat sein Blick auch als erinnernder eine ethische Note?

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