22｜《诗经》点睛（国风 · 召南）｜景从居士恭诵
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22｜《诗经》点睛（国风 · 召南）｜景从居士恭诵
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《诗经》点睛 序
子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。’此语乃是一部《诗经》之总纲。思无邪，乃即闻即思即修，随文入观三慧具足。约圆教开显，便是直心正念真如。不如是读诗，则是依文解意，则不名思无邪。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”此段正是思无邪之注脚，所谓即闻即思即修是也。
子曰：“不学《诗》，无以言。”学者，觉也。约佛法，学诗正是为觉此一念三千，三谛圆融之理。如此方好依四悉檀因缘，为实施权，开权显实，作种种言说。不觉，即是不学，则不能观机逗教自利利他，开口便乱道，故无以言也。
又曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”此句正是“不学《诗》，无以言”之注脚。言外之意，若已学《诗》，则有以言也。约佛法，兴观群怨，即是四悉檀。兴者，引譬连类，感发志意，拟世界悉檀。观者，观机施教，因势利导，拟为人悉檀。群者，消解隔阂，调和矛盾，拟对治悉檀。怨者，怨而不怒，即情是智，性具善恶故，拟第一义悉檀。兴观群怨，随举一悉檀，俱摄余三，即竖即横，不可思议。是知，风雅颂，无非四悉波澜。诗三百，尽归一念心水。
《四书》涉及或引用诗经语句，总计不下七十余处。无不指归心性学问，足可为证。若仅作文字训诂会，考证于影响之间，则是舍本趋末。《毛诗序》赋以‘美刺说’，庶几得之。犹如佛经，无不‘刺’凡夫外道断常二见，‘美’藏通别圆出世正见。进而‘刺’三百由旬、四百由旬，‘美’五百由寻。毛诗‘美刺说’，无非令人舍不仁归于仁，舍非礼归于礼。约佛法，则是舍邪归正，舍小趣大，乃至圆满菩提归无所得也。
论语云：“子谓伯鱼曰，女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（蕅益大师论语点睛解释：为字。妙。直须为文王。为周公。始非面墙。）《孔丛子》卷上载孔子之言：“吾于周南召南，见周道之所以盛也。”《毛诗·序》云：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”
由此可见，周南召南二篇之要。今依佛法作开显说，略释二南。
----寄舟道人释源恒述
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