《持名念佛略说》

古人云，功高易进，念佛为先。功高者，不单仗自力了生死，兼仗佛力。易进者，在于下手处极简单，一句南无阿弥陀佛，三岁娃娃亦念得来。如今持名念佛，已成教界大势所趋。然念至事一心，能伏烦恼者，却不多见。念至理一心，开佛知见者，则更不必言矣。其过也，一则心不切，二则行不专，三则心不摄。前之二过，古人苦诫甚多，无须多言。此第三过，今稍作商。
民国印光大师示现持名而证三昧，故其点示持名，则格外亲切。师谓，念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处，复以十念计数，则妄心渐伏。此摄耳谛听四字，开古来之先河，切须仔细着眼。复为末世钝根，教以十念计数，则尤易著力。实则十念计数法，即是佛门数息观之变通，借数息观而数佛。
今时持名念佛之人，多在数量及十念计数中著眼，听之一字，丢却者多。如是则成事倍功半之势，无怪念佛者多，得一心者少也。辛丑安居之际，试将佛号录音，遂专听音声，兼十念计数。数日下来，较以往口念更易摄心，且不至久念耗气，身感疲倦。如是锻炼耳根，听之纯熟，则专听可，口念亦可，皆不妨碍。是时方体印祖之摄耳谛听，自有妙意。
自行佛号录音时，不须唱诵，只须直念即可。亦不可过快，以三千五至四千句佛号每小时为适当。初念三声南无阿弥陀佛，继而只念阿弥陀佛四字，共计一百零八句（整一串佛珠数量）。复念南无阿弥陀佛三声，继而只念阿弥陀佛四字，共计一百零八句。如是反复，念十八遍，或二十遍（亦即佛珠二十串），大约一支香时间（四十五分钟）。录音毕，保存至手机，闲暇即可专听。空少则专听一支香，空多则可连续听几支香。凡听佛号时，无须持念珠，或端坐，或经行、礼拜，皆无不可，然须十念计数。因前录音，每串起始皆为三声六字佛号，余为四字，一串数至末后一句，必然是八（一串佛珠共一百零八颗），如是则知，听此一串，计数对错。数错则必因打妄想所致，则下一串自当夕惕若历。如是听佛号，六根必不敢放逸，放逸则必然数错故也。若能听一支香乃至连续几支香，期间十念计数皆不出错，久久行去，摄耳谛听功夫，渐成熟路，心不求静而自静也。谛听计数，斯旨如是。偶探方便，与友共之。

寄舟道人释源恒法师撰

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持名念佛略说

古人云，功高易进，念佛为先。功高者，不单仗自力了生死，兼仗佛力。易进者，在于下手处极简单，一句南无阿弥陀佛，三岁娃娃亦念得来。如今持名念佛，已成教界大势所趋。然念至事一心，能伏烦恼者，却不多见。念至理一心，开佛知见者，则更不必言矣。其过也，一则心不切，二则行不专，三则心不摄。前之二过，古人苦诫甚多，无须多言。此第三过，今稍作商。

民国印光大师示现持名而证三昧，故其点示持名，则格外亲切。师谓，念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处，复以十念计数，则妄心渐伏。此摄耳谛听四字，开古来之先河，切须仔细着眼。复为末世钝根，教以十念计数，则尤易著力。实则十念计数法，即是佛门数息观之变通，借数息观而数佛。

今时持名念佛之人，多在数量及十念计数中著眼，听之一字，丢却者多。如是则成事倍功半之势，无怪念佛者多，得一心者少也。辛丑安居之际，试将佛号录音，遂专听音声，兼十念计数。数日下来，较以往口念更易摄心，且不至久念耗气，身感疲倦。如是锻炼耳根，听之纯熟，则专听可，口念亦可，皆不妨碍。是时方体印祖之摄耳谛听，自有妙意。

自行佛号录音时，不须唱诵，只须直念即可。亦不可过快，以三千五至四千句佛号每小时为适当。初念三声南无阿弥陀佛，继而只念阿弥陀佛四字，共计一百零八句（整一串佛珠数量）。复念南无阿弥陀佛三声，继而只念阿弥陀佛四字，共计一百零八句。如是反复，念十八遍，或二十遍（亦即佛珠二十串），大约一支香时间（四十五分钟）。录音毕，保存至手机，闲暇即可专听。空少则专听一支香，空多则可连续听几支香。凡听佛号时，无须持念珠，或端坐，或经行、礼拜，皆无不可，然须十念计数。因前录音，每串起始皆为三声六字佛号，余为四字，一串数至末后一句，必然是八（一串佛珠共一百零八颗），如是则知，听此一串，计数对错。数错则必因打妄想所致，则下一串自当夕惕若历。如是听佛号，六根必不敢放逸，放逸则必然数错故也。若能听一支香乃至连续几支香，期间十念计数皆不出错，久久行去，摄耳谛听功夫，渐成熟路，心不求静而自静也。谛听计数，斯旨如是。偶探方便，与友共之。